周易根据什么算卦(神奇的易经真的能算命吗)
易经是古人认识世界探索奥秘的一门学问诱惑后世读者趣研不已本为卜筮之书未遭秦火其学说源远流长后经儒家哲理化阐释加深了易学理论在历史的长河中不断变化发展已成为一个庞大的系统易理渊深奥义无穷笃志精研者代不乏人由于文辞晦涩义理难明历代注家数以千计尽力撰述易经是古人认识世界探索奥秘的一门学问诱惑后世读者趣研不已本为卜筮之书未遭秦火其学说源远流长后经儒家哲理化阐释加深了易学理论在历史的长河中不断变化发展已成为一个庞大的系统易理渊深奥义无穷笃志精研者代不乏人由于文辞晦涩义理难明历代注家数以千计尽力撰述各有其说真是图文并茂琳琅满目建立了一座绚丽多彩的易学文化宝库以其特殊的思维方式指引着古代哲人贤士踏上成功之路
余也不敏有趣系辞探赜索隐之说以及观象玩辞之论谨将拙见以论是故易者象也为题分八卦以象告八卦定吉凶八卦而小成写出自知滥竽成文不足以登大雅之堂难免贻笑大方谨此就教于高明
八卦以象告
系辞曰是故易者象也象也者像此者也此真直截了当不取枝叶而是画龙点睛之语证之易经原文确是先画六爻重卦符号于前再写卦爻符号之意的这就不难认识易学是以卦象为主易辞是卦象之意的事例说明可知卦象是古人用以描绘世界反映事物的思维工具
八卦以象告八卦并不神秘是古人用来描绘世界推演事物的应用符号简明地以三分法和两分法相结合形象思维与逻辑思维相结合来描述世界反映事物易经是古人采用符号数据文字相结合的独创性著作不见有五行生克的痕迹只见有八卦定吉凶的论述这就明显是周易与数术的区别只在五行与八卦之中京房易传应用爻辰纳甲五行生克定吉凶四库全书编者将其列入数术类确也事出有因
韩仲民先生帛易说略砥砺集中说六十四卦先于八卦多不为人所理解更难使人接受其实六十四卦是言易之体如生人一样一有全有不会是生头生脚来合成八卦为易之用是在应用时分别会意作解说时之情形犹如太极生两仪之说并非奇谈怪论
卦爻符号是古人用以描绘世界反映事物的符号工具例如系辞曰近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情作结绳而为网罟这件事物因离卦卦象中虚象网眼互巽为绳互兑为口中间二阳爻象网中之绳结网罟是古人打猎捕鱼的工具用离卦卦象表示真是如图如绘前人多错解本意倒果为因解作古人是根据离卦来结的网错在对原著盖字的指向上盖字是用来承上申说理由或成因此盖字是申说取此卦以通神明之德以类万物之情之意神者心也德者得也类万物之情即万物类象之情形即要用八卦进行万物类象要弄通要明白要有心得才能应用八卦来恰当地描述世界反映事物以下十二卦同此不赘另拙著系辞正解
说卦传一篇是古代易家专业遗文不同于儒家齐家治国的思想体系它重在八卦以象告的落实可见古代易家用易方以类聚物以群分万物类象的应用情形但只写出了八卦类象结果而未交待八卦类象的取向原理及思想方法令人只好硬背无法会其通社会的发展器物的鼎新层出不穷照本宣科早已远远不够举目皆象更是无所措手足涉及到诸多新问题摆在面前王弼所谓触类可为其象合义可为其征要真正做到落实却也并非易事
易纬乾坤凿度中有八卦为古文字之说乾古天字坤古地字巽古巽字艮古山字坎古坎字离古火字震古雷字兑古泽字唯不为水字而为坎字是正是误不得而知由是可证八卦符号与文字同类仍可用象形会意转注假借谐声指事六法作为八卦取象之原理既不违古义得此取象之广阔思路也为之一慰
说卦以乾为天坤为地震为雷巽为风坎为水离为火艮为山兑为泽为八卦取象类象之首
但巽为风确是类象之次本非居首而居首者有其特殊之因说卦以巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为离为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦由是可知巽为木居首位是用作巽卦的主象其它类象皆借此引申触类而取并非错位巽为木有树木花草之木皆为植物之象初爻为阴象埋入地下之根主静二三爻阳象出地之树杆物茎主动故巽象木也风透明无形难以象之以风吹草动树动知风风附于树转注为风搓草为绳故巽为绳织女之线木工墨线抬工抬绳皆绳象也借为工具故巽又为工上古结绳而治肇文字之始故后世有巽为文昌之说主聪明智慧也又结绳而为网罟以佃以渔得物质交换之利故后世又以巽为财帛为近利市三倍也巽木而上长故又为长为高巽为风为气为呼吸为命为进退为臭为白等皆归类为巽余卦仿此另详见说卦正解
象有大象有小象有物象有意象有时间之象有空间方位之象众象纷呈所见即象八卦类之化繁为简谓之卦象易简而天下之理得矣可知八卦以象告之句非等闲也
八卦定吉凶
系辞曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶可知圣人设卦观象系辞的目的在于明吉凶而已
如何明吉凶
系辞曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业这以段是易学应用的总公式并非只是论述宇宙生成演化的问题八卦定吉凶吉凶生大业之句是何等鲜明的撰述又岂可断章取义八卦定吉凶是易学体系的特色不同于五行定吉凶的数术类又曰易有四象所以示也系辞焉所以高也定之以吉凶所以断也何谓四象易无明文后世以太阴太阳少阴少阳为四象不见明文乃邵子横图与大衍六七八九之别称又焉能于四象中断吉凶乎
乾坎艮震为阳主升独坎主降
巽离坤兑为阴主降独离主升
两卦相重而有阖辟往来四象吉凶悔吝四大概况其也今用乾坤二卦试例如下
系辞曰是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神此阖辟往来四象在六十四卦中各具十六象阖户谓之坤坤属阴主降与来同类阖为向心之式主吉阴阳得配为吉失配为凶近而不相得则凶辟为离心之式阴阳得配为害失配为利情伪相感而利害生也阴阳得配为情失配为伪往者上下卦皆升为外引之式阴阳得配为亨失配为悔来者上下卦皆降为内引之式阴阳得配为贞失配为吝悔者吉之渐吝者凶之渐吉凶处于两极而易知悔吝在于中间转化之际由凶转吉为悔故曰悔者吉之渐由吉转凶为吝故曰吝者凶之渐学易之要在于寡过故曰其要无咎咎者过恶也
系辞曰八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝此乃系辞八卦定吉凶之原理最后揭示如此皆有卦象为据非随意浪说也
八卦而小成
系辞曰四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣其中八卦而小成之句即小成图所本作者自赞之曰其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报其密合如此真天衣无缝也
系辞曰天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门是与乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣相一致的凡言乾坤或天地而不涉及其它六卦者皆是指天地盘而言特别成性存存道义之门一句不易理解注家多与上文割裂随文敷衍反将理势自然的辞句弄得牵强附会了其实成性存存道义之门一句即是阐述天地设位而易行乎其中矣的内容天地设位即具成性存存了成者完成性者性质或属性有阴有阳有善有恶有吉有凶即完成天地盘布局之后天地设位存在了其吉凶悔吝之义理同时存在其中故曰存存道义之门道字是动词是讲说之意与庄子易以道阴阳中的道字同理义者义理易经中常有某之时义大矣哉之义字即此门者乾坤为易之门邪之门字同意以上皆是盛赞易学中的天地盘的功用小成图即是将十有八变而成卦的一个六爻卦体包括有无动爻或动任何爻在内再加以八卦而小成即分之为八个卦排列成小成图即是天地盘模式小成图实为天盘文王八卦方位为地盘常隐去不写出是据系辞易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业这一公式按前为阳后为阴左为阳右为阴上为阳下为阴的阴阳属性向空间展开布成小成图分出八个卦用以定吉凶
今以西汉焦赣易林大有之大有曰白虎张牙征伐华东朱雀前驱赞道悦辞敌人请服衔璧而趋证之
一二三四五六七八九十
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
乾坤艮兑坎离震巽乾坤
小成图用法以文王八卦方位作地盘恒定不动常隐去不写出为方以类聚定点用神天盘即小成图是物以群分刚柔相推而生变化之妙也另详小成图简述说卦正解
此图以坎宫乾卦为主代表自己按顺时针方向依次写出易辞唯巽离宫互换其次上二图卦象与易辞对应一见即明
艮宫兑兑为口为白虎艮为山在口内有牙象故曰白虎张牙
震宫离离为戈兵震为动为东为华故曰征伐东华
离宫离离为朱雀在前午为马驱故曰朱雀前驱
巽宫兑兑为口为悦为赞为辞故曰赞道悦辞
坤宫乾乾与主乾相战刚对刚为敌然乾敌至坤乾坤阴阳正配故曰敌人请服
兑宫乾兑为口为衔乾为金玉故曰衔璧
乾宫乾乾健也乾为马天体运行不已视运动故曰而趋
此易林所载易辞与小成图一致可见于省吾先生易无象外之辞可以落实也
总之八卦是描绘世界反映事物的简易符号而已
结束
麻衣道者正易心法曰古今传易舛讹为多确也易为卜筮之书未遭秦火而乱于注家能勿礼失求诸野易失求诸民乎自王弼扫象而后鄙弃象数突出义理深恐纵复或置而义无所取王弼语于是一为太极九为天德尽行牵附莫可究诘也徒事空谈漫无边际皮之不存毛将安附自明来知德出以象数注易稍见端倪可见义理之有据也近人杭辛斋谓来氏言象十得七八言数开口变错复读杭辛斋氏易楔一书有卦数一篇集卦数公式有七八种之多不知用以解易能相符者有多少
一九六三年四川省政协委员但懋辛老前辈赐函指教说要研究易经不明卦象无有不胡扯的后又得读周易尚氏学序言有于省吾先生曰易无象外之辞一句颇具卓见最为精辟切当若易无卦象作规范海阔天空漫无边际信口开河毫无根据遂成象外之辞即但老所谓胡扯而系辞著者又何须写下是故易者象也呢又何须画出六十四卦三百八十四爻岂非多此一举故余也不敏特趣观象玩辞以此
只因时间仓促加之易学知识肤浅滥竽成文悟所不及敬希读者不吝指正
各有其说真是图文并茂琳琅满目建立了一座绚丽多彩的易学文化宝库以其特殊的思维方式指引着古代哲人贤士踏上成功之路
余也不敏有趣系辞探赜索隐之说以及观象玩辞之论谨将拙见以论是故易者象也为题分八卦以象告八卦定吉凶八卦而小成写出自知滥竽成文不足以登大雅之堂难免贻笑大方谨此就教于高明
八卦以象告
系辞曰是故易者象也象也者像此者也此真直截了当不取枝叶而是画龙点睛之语证之易经原文确是先画六爻重卦符号于前再写卦爻符号之意的这就不难认识易学是以卦象为主易辞是卦象之意的事例说明可知卦象是古人用以描绘世界反映事物的思维工具
八卦以象告八卦并不神秘是古人用来描绘世界推演事物的应用符号简明地以三分法和两分法相结合形象思维与逻辑思维相结合来描述世界反映事物易经是古人采用符号数据文字相结合的独创性著作不见有五行生克的痕迹只见有八卦定吉凶的论述这就明显是周易与数术的区别只在五行与八卦之中京房易传应用爻辰纳甲五行生克定吉凶四库全书编者将其列入数术类确也事出有因
韩仲民先生帛易说略砥砺集中说六十四卦先于八卦多不为人所理解更难使人接受其实六十四卦是言易之体如生人一样一有全有不会是生头生脚来合成八卦为易之用是在应用时分别会意作解说时之情形犹如太极生两仪之说并非奇谈怪论
卦爻符号是古人用以描绘世界反映事物的符号工具例如系辞曰近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情作结绳而为网罟这件事物因离卦卦象中虚象网眼互巽为绳互兑为口中间二阳爻象网中之绳结网罟是古人打猎捕鱼的工具用离卦卦象表示真是如图如绘前人多错解本意倒果为因解作古人是根据离卦来结的网错在对原著盖字的指向上盖字是用来承上申说理由或成因此盖字是申说取此卦以通神明之德以类万物之情之意神者心也德者得也类万物之情即万物类象之情形即要用八卦进行万物类象要弄通要明白要有心得才能应用八卦来恰当地描述世界反映事物以下十二卦同此不赘另拙著系辞正解
说卦传一篇是古代易家专业遗文不同于儒家齐家治国的思想体系它重在八卦以象告的落实可见古代易家用易方以类聚物以群分万物类象的应用情形但只写出了八卦类象结果而未交待八卦类象的取向原理及思想方法令人只好硬背无法会其通社会的发展器物的鼎新层出不穷照本宣科早已远远不够举目皆象更是无所措手足涉及到诸多新问题摆在面前王弼所谓触类可为其象合义可为其征要真正做到落实却也并非易事
易纬乾坤凿度中有八卦为古文字之说
乾古天字
坤古地字
巽古巽字
艮古山字
坎古坎字
离古火字
震古雷字
兑古泽字唯
不为水字而为坎字是正是误不得而知由是可证八卦符号与文字同类仍可用象形会意转注假借谐声指事六法作为八卦取象之原理既不违古义得此取象之广阔思路也为之一慰
说卦以乾为天坤为地震为雷巽为风坎为水离为火艮为山兑为泽为八卦取象类象之首
但巽为风确是类象之次本非居首而居首者有其特殊之因说卦以巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为离为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦由是可知巽为木居首位是用作巽卦的主象其它类象皆借此引申触类而取并非错位巽为木有树木花草之木皆为植物之象
初爻为阴象埋入地下之根主静二三爻阳象出地之树杆物茎主动故巽象木也风透明无形难以象之以风吹草动树动知风风附于树转注为风搓草为绳故巽为绳织女之线木工墨线抬工抬绳皆绳象也借为工具故巽又为工上古结绳而治肇文字之始故后世有巽为文昌之说主聪明智慧也又结绳而为网罟以佃以渔得物质交换之利故后世又以巽为财帛为近利市三倍也巽木而上长故又为长为高巽为风为气为呼吸为命为进退为臭为白等皆归类为巽余卦仿此另详见说卦正解
象有大象有小象有物象有意象有时间之象有空间方位之象众象纷呈所见即象八卦类之化繁为简谓之卦象易简而天下之理得矣可知八卦以象告之句非等闲也
八卦定吉凶
系辞曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶可知圣人设卦观象系辞的目的在于明吉凶而已
如何明吉凶
系辞曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业这以段是易学应用的总公式并非只是论述宇宙生成演化的问题八卦定吉凶吉凶生大业之句是何等鲜明的撰述又岂可断章取义八卦定吉凶是易学体系的特色不同于五行定吉凶的数术类又曰易有四象所以示也系辞焉所以高也定之以吉凶所以断也何谓四象易无明文后世以太阴太阳少阴少阳为四象不见明文乃邵子横图与大衍六七八九之别称又焉能于四象中断吉凶乎
乾坎艮震为阳主升独坎主降
巽离坤兑为阴主降独离主升
两卦相重而有阖辟往来四象吉凶悔吝四大概况其也今用乾坤二卦试例如下
系辞曰是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神此阖辟往来四象在六十四卦中各具十六象阖户谓之坤坤属阴主降与来同类阖为向心之式主吉阴阳得配为吉失配为凶近而不相得则凶辟为离心之式阴阳得配为害失配为利情伪相感而利害生也阴阳得配为情失配为伪往者上下卦皆升为外引之式阴阳得配为亨失配为悔来者上下卦皆降为内引之式阴阳得配为贞失配为吝悔者吉之渐吝者凶之渐吉凶处于两极而易知悔吝在于中间转化之际由凶转吉为悔故曰悔者吉之渐由吉转凶为吝故曰吝者凶之渐学易之要在于寡过故曰其要无咎咎者过恶也
系辞曰八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝此乃系辞八卦定吉凶之原理最后揭示如此皆有卦象为据非随意浪说也
八卦而小成
系辞曰四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣其中八卦而小成之句即小成图所本作者自赞之曰其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报其密合如此真天衣无缝也
系辞曰天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门是与乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣相一致的凡言乾坤或天地而不涉及其它六卦者皆是指天地盘而言特别成性存存道义之门一句不易理解注家多与上文割裂随文敷衍反将理势自然的辞句弄得牵强附会了其实成性存存道义之门一句即是阐述天地设位而易行乎其中矣的内容天地设位即具成性存存了成者完成性者性质或属性有阴有阳有善有恶有吉有凶即完成天地盘布局之后天地设位存在了其吉凶悔吝之义理同时存在其中故曰存存道义之门道字是动词是讲说之意与庄子易以道阴阳中的道字同理义者义理易经中常有某之时义大矣哉之义字即此门者乾坤为易之门邪之门字同意以上皆是盛赞易学中的天地盘的功用小成图即是将十有八变而成卦的一个六爻卦体包括有无动爻或动任何爻在内再加以八卦而小成即分之为八个卦排列成小成图即是天地盘模式小成图实为天盘文王八卦方位为地盘常隐去不写出是据系辞易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业这一公式按前为阳后为阴左为阳右为阴上为阳下为阴的阴阳属性向空间展开布成小成图分出八个卦用以定吉凶
今以西汉焦赣易林大有之大有曰白虎张牙征伐华东朱雀前驱赞道悦辞敌人请服衔璧而趋证之
小成图用法以文王八卦方位作地盘恒定不动常隐去不写出为方以类聚定点用神天盘即小成图是物以群分刚柔相推而生变化之妙也另详小成图简述说卦正解
此图以坎宫乾卦为主代表自己按顺时针方向依次写出易辞唯巽离宫互换其次上二图卦象与易辞对应一见即明
艮宫兑兑为口为白虎艮为山在口内有牙象故曰白虎张牙
震宫离离为戈兵震为动为东为华故曰征伐东华
离宫离离为朱雀在前午为马驱故曰朱雀前驱
巽宫兑兑为口为悦为赞为辞故曰赞道悦辞
坤宫乾乾与主乾相战刚对刚为敌然乾敌至坤乾坤阴阳正配故曰敌人请服
兑宫乾兑为口为衔乾为金玉故曰衔璧
乾宫乾乾健也乾为马天体运行不已视运动故曰而趋
此易林所载易辞与小成图一致可见于省吾先生易无象外之辞可以落实也
总之八卦是描绘世界反映事物的简易符号而已
结束
麻衣道者正易心法曰古今传易舛讹为多确也易为卜筮之书未遭秦火而乱于注家能勿礼失求诸野易失求诸民乎自王弼扫象而后鄙弃象数突出义理深恐纵复或置而义无所取王弼语于是一为太极九为天德尽行牵附莫可究诘也徒事空谈漫无边际皮之不存毛将安附自明来知德出以象数注易稍见端倪可见义理之有据也近人杭辛斋谓来氏言象十得七八言数开口变错复读杭辛斋氏易楔一书有卦数一篇集卦数公式有七八种之多不知用以解易能相符者有多少
一九六三年四川省政协委员但懋辛老前辈赐函指教说要研究易经不明卦象无有不胡扯的后又得读周易尚氏学序言有于省吾先生曰易无象外之辞一句颇具卓见最为精辟切当若易无卦象作规范海阔天空漫无边际信口开河毫无根据遂成象外之辞即但老所谓胡扯而系辞著者又何须写下是故易者象也呢又何须画出六十四卦三百八十四爻岂非多此一举故余也不敏特趣观象玩辞以此
只因时间仓促加之易学知识肤浅滥竽成文悟所不及敬希读者不吝指正
