周易算卦禁忌(拉祜族的信仰)

拉祜族的信仰

拉祜族的宗教信仰呈现出错综复杂的状况在漫长的历史进程中拉祜族民间形成了以祖先崇拜为核心集自然崇拜图腾崇拜灵物崇拜为一体的传统信仰各种祭祀巫术占卜禁忌是其常见的信仰活动拥有特殊技能与素质的磨八是信仰活动的中心人物18世纪初大乘佛教由大理传入拉祜族地区并在澜沧拉祜族自治县等地形成了五个政教合一的佛教中心点到了20世纪初基督教天主教又先后传入耿马沧源澜沧拉祜族自治县孟连傣族拉祜族佤族自治县等地的某些拉祜族地区佛教和基督教在拉祜族地区的广泛传播使得拉祜族开始放弃固有的原始宗教拉祜族民间信仰的传承与流布极大地影响着拉祜族人民的生产生活制约着其他诸多的民俗事象

一原始崇拜

在漫长的历史进程中拉祜族普遍信仰万物有灵多神崇拜的原始信仰至现在拉祜族还普遍供奉天神厄萨为村寨守护神据说天神厄萨是创造宇宙人类主宰万事万物执掌人间吉凶祸福的大神厄萨被供奉在村寨住地后方的禁区中那里丛生着未经砍伐的原始林木或栽种着数百株高达八九公尺的大芭蕉树天神厄萨的妻子是地神密娜玛她主宰大地上一切生物的繁殖司报神厄萨次雅雷神姆页铁则被认为是代厄萨天神俯察人间和惩治行恶者的神灵此外还有许多专司一职的神灵以及寄寓于特定物体或处所的使人发生某种病害的精灵至新中国成立前夕澜沧拉祜族自治县糯福区巴卡乃乡的拉祜族还保留有在本民族原始信仰中最具代表性的供奉设置在那里的村落广场和各个角落都丛立着各种形式的标竿上面刻有或用黑色染料涂着具有警戒气息的几何图纹

相传5000多年前有两个拉祜族兄弟哥哥叫帕召米代弟弟叫帕召戈德玛哥哥帕召米代上西天求学人们日夜思念他盼望他早日学成归来于是都剃光了头等待他修成归来可是人们等啊等等了5000年仍不见帕召米代归来又传他还未来得及给人们还愿便仙逝了因此至今拉祜族男女仍有剃光头的习俗

帕召米代升天后变成了一个天神拉祜语称之为厄萨在拉祜族的原始信仰中厄萨是一个具有伟大力量的神祇它主宰着世间万事万物执掌着人们的吉凶祸福因而被祀奉为拉祜族村寨最大的守护神在拉祜族村寨住地的最上方都建有一幢专门供奉厄萨神灵的寺庙拉祜语称之为贺页在寺庙的每个角落及墙边都插有极为神圣庄严的类似刀矛状的长形标竿寺庙周围的花草树木均被视为神圣不可侵犯的灵物

原始崇拜图腾柱

拉祜族的寨庙是一个长宽23丈的低矮茅草建筑物简陋狭窄既没有供奉的菩萨偶像也没有画像只有由四根柱子构成的梯形灵台共分上中下三层第一层叫颠的放有供死者饮水用的两个滴水壶第二层称依玛必哈目西放有四张小篾桌其上供有若干蜡条或竹片是赕给女鬼享用的祭品第三层是帕萨的位置尖端有塔状木柱一根直耸屋顶表示极为尊贵高尚之意据说人死后抬出埋葬时眼睛仍看到这里即灵魂要依附于此柱之意在这灵台的右侧放有一对细竹捆成的担架插于沙堆上是指示死人归入阴间的道路俗称指路桩在灵台的前方有一木桌称为刻兜苦放有五个盛满了水的木钵意为供死者洗脸之用在这木桌前方还搭有一横长木板作为祭祀时点蜡条之用木桌两边各立一根木桩表示男左女右在桌子下面又置有两个水钵或就地挖有两个水潭供死者洗脚之用灵台的前后左右各置木台一个拉祜语称为吾赕格上面放置有各户赕来的米饭和竹片或蜡条前面两个木台的赕品是供给女祖先享用的后面两个木台的赕品则是供给男祖先享用的最后面放有两对木马一对雌一对雄灵台前方悬挂有各色玻璃圆珠及小圆镜等物据说是为死者照妖用的在某种程度上也有装饰的性质庙宇的四壁牵有蛛网似的白线团房屋四角也各有一个水钵梁柱上贴满了过年过节时各户送来的经幡大多是由手工剪成的龙凤花草虫鸟鱼之类的图案

为了供老年人守夜在寨庙下方盖有一间草房放置有铓锣铜钹及象脚鼓等物过新年和新米节时村寨老人都要到寨庙熬夜守岁24夜以求神灵托福平时除每天每户来献饭一次滴水两次之外一般不住人寨庙由群众选出的安占来管理负责洗换水钵打扫庙内卫生并主持宗教祭祀活动通常由安占计算时日凡每月初一十五三十前夕要击鼓通知寨人次日停止舂米认为舂米会使厄萨头晕犁田砍柴等活计并到寨庙里举行献饭点蜡条的祈祷仪式逢年过节婚嫁迁徙建新居等众人都要到寨庙里去由安占主持祭祀活动寨人每天赕来的饭团以及过年过节时的许多赕品如糯米粑粑芭蕉红薯黄瓜水果等均由安占收去享用

从拉祜族的原始宗教信仰看似乎已能将鬼神二者区别开来他们将能庇佑人的精灵奉之为神将使人产生病痛死亡的精灵视之为鬼在祭祀方面也有适当的分工安占祭神磨八驱鬼他们都为保佑村寨人户牲畜的安宁而各司其职各守其责因此他们都以祭师的身份在拉祜族群众中享有一定的威望

在拉祜族的原始宗教信仰中有万物有灵自然崇拜和祖先崇拜最早产生的宗教观念之一是万物有灵人们相信世间万物都有精灵或灵魂这与人们不懂得自己身体的构造不理解生和死的区别不能解释梦中的景象有关人们在梦中见到了自己和别人死去的人也出现在自己的梦境里这种现象使人们感到不可思议因而认为肉体之外还有灵魂灵魂在人死后离开肉体而继续存在灵魂是不死的许多民族不仅相信人有灵魂而且相信一切自然物动植物和微生物均有精灵灵魂并有善恶之别

一万物有灵崇拜

拉祜族原始的万物有灵观认为一切社会现象和自然事物都有鬼神山有山神水有水神房子路桥等都有神灵鬼有各种各样的鬼有天鬼地鬼树鬼坟鬼山鬼老人鬼雷鬼等一旦人畜发生了疾病和死亡人们便认为是触犯了自然界中某一种可怕的精灵为了消灾除病也就产生了一系列的祭献及施魔法等宗教迷信活动多年以来这种信仰对拉祜族社会生活有着深刻的影响新中国成立前拉祜族每当有人生病时首先请磨八来看卦送鬼如果认为触犯了鬼就得杀鸡送鬼送鬼谢鬼时视鬼的大小确定宰杀什么样的牲口或牛或猪或鸡和杀牲的数量以及看卦送鬼的时间不焚香不烧纸只点蜡烛确定什么鬼和鬼的大小以卜卦的方式进行卜卦的方式有三种将盖房用的茅草折断为四截卜卦杀鸡卜卦和卜花钱卦卜卦后如认为是大鬼则须杀牛祭祀例如送房子鬼需杀两只鸡用一天的时间送保护鬼需杀一头猪一只鸡一天一夜才能送完并请寨人喝酒给每人一点钱其意为全寨人都来保佑病人的灵魂祭汉人鬼时用小篾箩装上一点饭点上蜡烛放上一个鸡蛋向着太阳落的方向祭祀如果一个人长期害了重病便认为是触犯了天鬼需要一头猪一只鸡一丈白布一斗谷子几对银镯和耳环将这些东西放在神桌下请磨八看卦送鬼祭祀仪式完毕后收回布匹和银器一斗谷子则送给磨八做报酬因此有的人家因生病多往往将全部牲畜都杀光此外如某人做梦经占卜后认为与全寨的安宁有关则全寨男子出动在通往四方的大路两边竖立木桩上挂篾片木桩两旁放置小石块并在路的左边放些饭和烟草作为严禁恶鬼进入寨子的警示如果某人头晕头痛或肚子痛便认为是渎犯了雷神要到寨边找一棵枝叶茂盛的大树在其周围搭一个有楼台的竹房子给鬼住用一碗米放上点盐巴煮熟杀一只黄鸡血祭以便摆脱鬼的纠缠当某人眼睛红肿疼痛时便认为触犯了月亮鬼要用竹笋壳数片剪成像月亮那样的圆盘形状再以白石灰画上圆圈图案用一根竹竿夹住送至月出的方向祈求免灾当某人的手脚浮肿全身起泡时则认为遭遇了水鬼需要搭一个竹篾台架系上红黄绿白等色彩线用一根木棍插在寨边水塘深处由巫师念咒语杀一只红公鸡祭祀如果某人上山砍柴回来感到身体不适或者得了疾病即认为冒犯了山树鬼或山箐鬼家人要用小篾笆一块放上一团米饭一个鸡蛋一对竹片一对蜡条供奉神灵并用一只活鸡在寨边树丛下抓扒几下表示叫魂之意然后回家杀鸡看卦如果不吉利再杀鸡看卦直到吉利为止上述这些驱鬼祭祀活动多由磨八主持磨八在送某些鬼时要有一定的报酬送一般的鬼则不取报酬只吃点祭祀的酒菜磨八除看卦送鬼外还兼做草医如果看卦送鬼不灵就搞些草药给病人服用

二自然崇拜

自然崇拜是各民族中最为普遍流行的原始崇拜人们崇拜大自然中一切有力量的对生产有积极作用的自然物和自然力在人们心目中水火土山太阳月亮雷雨等都有神因而将其当做神圣的东西来崇拜火给人类以光明温暖但如果掌握不好一旦发生火灾又会给人类带来祸害因此人们敬畏火崇拜火神彝语支各民族都将房屋中央的火塘视为庄严神圣的地方还有许多对于火塘的禁忌在原始落后的生产力水平下人们对自然的依赖性很大对自然界的日月星辰风雨雷电水火以及周围的山地森林水流等各种自然现象还不能完全理解认为其中有神灵在主宰于是产生了恐惧心理并进而对这些自然现象和自然力进行盲目的崇拜拉祜族长期散居于国境线边缘的山区地带山地森林与他们的日常生产生活有着密切的关系因此产生了有关山地和森林的种种崇拜表现为人们对于山地和森林的祭祀极为重视和频繁每个拉祜族村寨的周围都有一片片葱郁的密林人们选择其中最高最大最笔直的两棵树作为神树拉祜语称之为厥巴厥马都任何人都不得在此砍伐树木以免惊动神灵据说神树最初具有天然庙宇的作用作为村寨神社的象征每逢过年过节时全寨各户都要向其祭祀届时点四对蜡条献牲两对贴于树上两对插于地上祈求保佑人畜平安不被虎豹等伤害祈求在上山伐木解板劈柴破竹时不被刀斧所伤

拉祜族在农业生产的每一个阶段都要举行崇拜和祭祀活动如开始选择山地砍伐林木时要拿一碗米两对蜡条在地中插一棵小树一边撒米一边祷告念咒驱鬼过了一天去看如地中小树未倒就决定砍种这片山地如小树已经歪倒便认为不吉利必须另选新地开垦当下种完毕后每户都要将一个装有蜡条花朵的小竹篓及木棍架子插到地中四周围上一圈竹片进行祭祀如果下种后遇有雷电将树枝劈倒或发生土地龟裂时要用一头小猪一只鸡一瓶酒一碗米一筒水一块盐巴选属马日到地中祭祀劈雳鬼他们认为如不这样做谷子便不会抽穗结实谷子抽穗之后用白纸剪成各种图案拴在原先插于地中的小竹篓的木架之上再次举行祭祀活动请求天神保佑不要降霜不要下冰雹收割时放一只鸡在地边叫谷魂让鸡用双脚将秕谷扒入口袋里然后背上口袋沿途撒谷回家边撒边念咒意思是将打谷时惊走的谷魂叫回来到家后杀鸡献神看卦看是否吉利如不吉利则还要到地中叫谷魂若干次直到吉利为止然后将一只鸡脚和数粒谷米放入一小布袋中悬挂于谷仓的梁上认为这样做谷子可以不遭猪鸡老鼠的损耗谷米可以耐吃经用来年会获得更好的收成每年当第一次吃新米时整个村寨将举行盛大的祭祖仪式先请家神祖先享用过后人们方可享用

三祖先崇拜

拉祜族的祖先崇拜主要表现为祭祀家神页尼祖先崇拜产生于原始社会父系氏族公社时期那时氏族首领和家族长的权威使人们产生敬畏和顺从的心理因而幻想祖先强有力的灵魂能够保佑活着的子孙崇拜对象先是氏族的共同祖先后为家族的祖先最后才是个体小家庭的祖先表现为每个家庭供奉祖先的神位因长期以来生产力水平低下加之缺乏科学知识拉祜族对日常生活中的睡眠做梦等许多现象都无法理解故而产生了灵魂不灭的观念认为人死仅仅是肉体的毁灭而死者的灵魂是永久存在的且随时都要回来和他们的亲人交往因此产生了祭祀死者灵魂的种种活动供奉祖先神位便是其中的一种祈求得到祖先神灵的庇佑每当有人亡故亲属都要请巫师给死者举行叫魂引路的仪式以便使之顺利地回到自己祖先居住的地方和先故亡人会合并认为人死后在阴间仍然像活人一样生活因而家人必须将死者生前所用的衣物等日常生活用品随葬一部分每天滴水献饭每个拉祜族家庭对于祖先均尊奉为家神由长一尺宽约半尺的一张高脚篾桌为象征其上放置竹制的数对蜡条周围贴白纸经幡图案上方挂两节小竹筒平日每天清早中午于其上滴水献饭两次上午献饭下午滴水凡忌日逢年过节结婚生育丧葬迁徙出行等都要举行滴水献饭献肉点蜡条等祭祀活动如有家人生病时便向页尼磕头祈祷请求家神护佑去病消灾家中有孩子诞生时要在页尼上放两对蜡条表示有人加入血缘集团祈求神灵保佑母子健康家中有人亡故时要做饭菜一桌在页尼前供祭三天如丈夫死亡妻子要回归娘家时要将页尼上的蜡条送回寨庙遇有迁徙时要先带走家神灵台上的小篾桌和两个小竹筒以及三角架弩和火药枪四件东西拉祜族认为弩三角架是家庭的台柱火药枪和页尼则是家庭的根基故请先行迁入新居时也要先于其他物件之前安置页尼的位置以示敬重

有的地方的页尼是用小竹片连成的一个长方形竹板长约一尺宽约半尺上放两个小竹杯挂在主祭人床侧的墙壁上方每个页尼只祭一代人即只祭自己的父母父辈死亡则子辈停止祭祀祖父母改祭父母兄弟从兄弟共祭一个页尼由长兄主祭兄终弟及如果父在母亡则子女另建一个新页尼祭祀自己的母亲父亲继续祭祀自己的父母拉祜族的页尼是一种血缘纽带联系生者与死者联系兄与弟谁负责祭祀页尼谁便担任家族长之职无论哪一种家庭形式页尼都左右生产迁徙和疾病三件大事遇有迁徙只带走祭祀页尼的两个小竹杯将竹牌砍断到新居后再另做新的如果原先供奉页尼之人亡故则由新祭祀者再建新的页尼

拉祜族宗教信仰习俗因支系不同而有所不同苦聪人没有明显固定的宗教信仰尚处于万物有灵的原始自然崇拜阶段由于对许多自然现象的不理解而产生了对自然力的崇拜如对风雨雷电等的崇拜其中最突出的是祖先崇拜供奉祖先是件庄严的事是家长的神圣职责家长死后则由长子供奉祖先牌是一块长约30厘米宽约20厘米的小篾笆悬挂于家长床侧的竹壁上小篾笆上放置有两三个小竹杯用以盛酒饭供奉祖先每月初献一次米饭平时不献只在家人有病痛时才献以求祖先神灵保佑健康平安比较隆重的献祭是在旱谷成熟吃新米和过新年时必须先到田间收回一些早熟的旱谷舂成米煮熟后与酒一道祭献祖先只有在给祖先献过新米饭后家庭成员方能享用若长子所种的旱谷还未成熟而未给祖先祭献前其他兄弟的旱谷即便成熟了也不能收割此外较隆重的祭献还有在迁往新居时必须杀鸡献饭以求祖先神灵保佑新居吉祥祖先牌严格由长子供祭长子死后则由次子供祭次子死后则由三子供祭三子死后而其下再无子则分由三子各自的长子来供祭原先的老祖先牌废弃另做若干个新的祖先牌供祭如遇迁徙时必须由长者背着祖先牌走在前面祖先牌一经迁走家人便不能再走进旧屋

黑苦聪人基于万物有灵灵魂不灭的观念每家都供奉有欧代即祖先牌位欧代为一个长方形木板挂在墙壁上由家长负责祭祀一年有四次重大的祭祀过新年三月祭龙树日六月火把节和新米节祭品为米饭酒肉鸡和糯米粑粑等

二佛教

明末清初明朝遗老大理僧侣杨和尚杨德渊及门徒从大理鸡足山来到拉祜族地区传播大乘佛教所到之处建立佛堂成立佛教组织设置佛爷香官管事等于是佛教便在拉祜族地区广泛地传播开来逐渐形成了五个佛教中心点糯福南栅东朗东主邦藏汉族与白族僧侣在拉祜族地区的传教活动具有相当明显的反清性质因此在双江澜沧等地很快便出现了政教合一的局面佛爷香官管事这套佛教组织便与拉祜族固有的鬼主卡些制度结合起来出现了所谓的五佛之地即五个政教合一的封建割据势力各有相应的行政组织和军事组织佛堂一方面是佛教的中心另一方面也是政权组织的中心佛爷则是佛教和政治的主持者和当权者在几次重大的拉祜族农民战争中佛教起到了相当重要的号召和组织作用由于是政教合一在清政府对拉祜族农民起义进行大力的军事镇压后大乘佛教的地方组织也随之全部瓦解但作为宗教思想大乘佛教在拉祜族民间仍相当流行拉祜族的佛堂里没有偶像所供之佛为观世音同时也对释迦佛和弥勒佛加以崇拜佛教教徒每逢正月初一六月二十四日八月十五日要到佛堂举行拜佛仪式不杀牲只烧香供饭尤其是六月二十四日每人都要喝佛水表示公平行善此外每户还都供有佛位逢年过节则祭祀之八月十五日百姓要到佛堂献新米玉米豆子瓜果等

有关佛教传入拉祜族地区的经过有这样一个传说两三百年前有一个叫佛主的人从北京南京来宣讲佛教教义他先到了大理然后自耿马进入傣族地区该佛主先借居于土司一官的家里土司知其传理化民后深感不安拒绝其留宿佛主只好到别的地方去后来佛主行至孟连欲投土司主号卡家又遭拒绝然后到了上允坝子同样被拒绝留宿只好登山露宿煮石为食一日旭日东升牧童在青山上放牧佛主邀请牧童一同进餐取石烹煮牧童感到食味甘美次日牧童重访佛主时不见了佛主只留下一口锅牧童照样取石烹煮煮了半天石头依然如故牧童大为恼火置粪便于锅中离去几日后佛主归山见锅中有粪便便将锅翻转仍煮石充饥度日后众人以驱逐坏人为名将其从山上逐走佛主来到下允拉祜语称为尼德之地佛主因久未温饱体魄矮小如婴傣族土司一喜好奇将其收留历时三年一天夜里佛主自写标语到处张贴土司一喜不解其意令傣族百姓揣摸仍弄不清楚又请汉人去解释字义有一人说标语内容是传播拉祜族佛理的后来佛主因坝子气候炎热生活不习惯便在阿虾山上建造了一所房屋即佛寺并向孟连土司主号卡申明了建房理由经傣族土司同意后召集群众进行讲经传教活动不久又得到土司的允许用怯艾木孝马木一种又弯又细不成材的树木在南栅建屋然而群众仍砍伐好木材来修建佛堂佛主写信到四川请来木工建造起了七层的楼房佛主便集众讲经于此上改心等地的拉祜族也来供佛念经信教者芸芸烧香磕头络绎不绝教徒不养猪鸡不杀牲认为杀牲招罪佛经中有劳动生产的内容还劝人忍耐行善求福等佛房的佛爷每天为佛烧香供饭任何佛爷还俗前不得结婚上述佛理自称开给系大乘佛教有别于开霞佛理即小乘佛教

自大乘佛教传入拉祜族地区300多年来与拉祜族固有的万物有灵多神拜物的原始宗教互相渗透和联系起来逐渐形成了一套拉祜族独具特色的宗教波波即为佛教它有别于傣族布朗族所信奉的小乘佛教然又有某些相似之处

每个村寨的佛堂都由宗教上层主持其组织情况一般分为四个等级

介梦是最高的宗教上层相当于汉族的长老和方丈一般都由年事很高的老者担任他掌管全部教务大多都住在佛堂里每晚烧香拜佛教徒每户每年出一斗谷子有的出两斗给佛房一部分作为香蜡之资大部分归介梦享用此外介梦还得拿出少部分给波库介梦能否掌握宗教实权以及拥有群众威望要看他私人的财产状况以及是否又是掌握政权的头人或与当权的头人有无密切关系

波库即大佛爷是介梦的助手代表介梦在宗教禁忌之日前去监察教徒是否触犯了戒规没有介梦的佛堂波库可代行其职到一定时间即可升为介梦波库的实权也是由他的财产和政治地位决定的一般来说波库是宗教活动中的主要骨干实际上是个三位一体的实权人物他什么都管介梦一般年事较高大多数寨子的佛堂实际上是由波库在起作用波库几乎每晚都有事可做不是帮这家送鬼就是替那家讨福宗教外交也由波库主管开会等由他代表出席逢宗教节日和每月初一十五的前一天波库才搬到佛堂住宿一夜平时与普通人一样着便服逢年过节时方着神装戴顶黄帽子着黄色衣裳两条前襟长及膝下围上披巾背一个拉祜族式的长布袋手持幡竿

召八每寨都有一个是佛堂中管理财务经济的人员如为佛堂收谷子保管佛堂财产等每逢年节祭祀日教徒献祭的东西都先送到召八处再由召八送交波库和介梦没有波库的佛堂或波库外出不在时召八可代行波库之职

香坦八为初入佛门开始学习宗教礼仪准备将来从事宗教职业者其职责是在年节献祭时负责组织群众摆香摆礼一般小的宗教事务或小鬼便由香坦八去做即可

拉祜族的佛堂里没有佛像所供之佛为观世音同时也对释迦佛和弥勒佛加以崇拜从一些礼节上看与汉族的佛教是相似的拉祜族佛教徒在供奉时也说摆香摆礼与汉语相同新年火把节中秋节时的拜佛活动都与内地汉族有相同之处每月初一十五要敬神拜佛也与新中国成立前的汉族有点类似

佛教徒要求做到十不六要十不是不吸大烟不喝酒不吃牛肉不杀人放火不偷东西不欺骗人不用大称小斗不吵架斗殴不赌钱不调戏妇女六要为要敬爱父母要尊重长辈要敬重头人对头人有礼貌要听老人和头人的话要永远保持自己民族的礼仪风俗习惯要永远信奉佛

随着佛教传入拉祜族地区拉祜族社会内部父权不断增长男子在家主持祭祀家神对外则代表家庭家长在家中享有各种特权家庭成员每年要送给家长一斗至数斗谷子每逢初一十五和年节时向家长送香蜡各一条每个村落供奉有寨神每年都集体祭祀寨桩寨桩上画有各种神秘图案每寨都建有佛堂供奉释迦弥勒观音等并委任波库管理佛堂大佛堂则由介梦管理拉祜族固有的原始宗教同大乘佛教紧密地结合在一起此外随着大乘佛教的传播汉族的佛教经典历法草医学牛耕和水稻种植技术也广泛地传入拉祜族地区

三基督教

20世纪初基督教的东正教和天主教相继传入澜沧双江孟连等拉祜族地区1913年美国浸教会的传教士永伟里等在澜沧糯福地区建立了第一所基督教堂永氏父子在此传教数十年成立了美利坚浸教会糯福分会作为基督教传播的大本营并办有教会学校训练出的教牧人员由教会委以撒腊波管等职然后每寨派遣一个撒腊并设一个波管基督教的一套行政制度便逐步在一些拉祜族地区建立起来许多村寨都建立了基督教堂大部分居民均入教仅糯福寨就有教徒120多人占成年人的95以上糯福寨的教堂是这一带最大的教堂糯福成为澜沧基督教的中心此后基督教以糯福为根据地逐渐向东回拉巴木戛等拉祜族地区传播至新中国成立前仅东回一带就有7个教堂分布在班利新寨那布那得头东岗骂黑改心寨共有撒腊12人东回一带的拉祜族大部分都成为基督教徒

1925年英美传教士先后将基督教传入耿马上弄抗石洞寺贺回沟弄掌芭蕉林等拉祜族地区并在石洞寺贺回沟建有教堂他们归澜沧糯福总堂管理外国牧师每年都到贺回沟召集教徒开一次会培养一批忠诚的教徒作为骨干上弄抗有木管两人石洞寺有撒腊两人弄掌有管子两人这些骨干都曾到过澜沧总堂受训并随牧师到各地传教因此对基督教比较忠诚之后美国传教士永文生又将基督教传入澜沧县木戛的大拉巴小拉巴达底哈卜吗等拉祜族地区

拉祜族的基督教堂

四天主教

1928年天主教大理教区副主教罗维聪巴西籍美国人等人进入澜沧拉巴拉祜族地区传教他们在大拉巴住了下来并建起了一所教堂进行传教活动他们宣传说信教者可以不生病死后可以进天堂他们以医药杂物笼络人心教徒看病打针不收费入学念书不花钱并供给笔墨纸张非教徒则要收费罗维聪等人在大拉巴一住就是20多年拉巴大小两寨的拉祜族几乎没有不信教的据1954年的调查拉巴全寨曾经入教者达128户459人1931年罗维聪在大拉巴办起了一所教会小学有50多人入学笔墨纸张均由教会供给以商务印书馆的复兴课本为教材结合宣传教义唱赞美诗但很少有自始至终学习结业者教徒们星期天不从事生产劳动早晨祷告完毕后便到教堂前唱歌跳舞逢年过节还给教徒发酒肉进行歌舞等娱乐活动