中国汉字历史的资料(中国汉字历史悠久)

以结绳和书契为形式的契约制度和契约符号之所以会在五经系统中消失正是被孔子怒斥为礼崩乐坏的历史大变革所致

现代的中国的主流观念一味附和卖国贼李鸿章说什么自鸦片战争以来的欧美文化所带给中国历史的冲击是三千年未有之大变局事实上近三千中国历史所遇到的最大冲击并不来自近代欧美人而是两千六七百年前的亚述波斯人尽管亚述波斯人并未直接侵略和统治中国但是正是起源于亚述和波斯的法家文化通过中国北方的游牧民族传入中国成为礼崩乐坏的真正罪魁

春秋战国时代的那场礼崩乐坏不仅使中国长期陷入战争状态而不可自拔更重要的是还使中国历史出现休克式的中断使得后来的中国人对此前的历史局部上失忆对此前的契约的历史制度和符号失去记忆而五经系统正是在礼崩乐坏在历史失忆的状态下发端和逐渐成型的

中国文明本来是双核的一核是以易经为代表的义理心性核另一个核则是以结绳和书契为形态的契约核而五经系统却仅仅保留了义理心性一核却遗忘了契约一核因此五经系统是实际上是一个残缺的系统

尽管欧美的枪炮的确厉害欧美人也直接来到中国的土地上耀武扬威横行霸道侵犯我国土残杀我人民但是欧美文化的冲击并没有让现代中国人丧失任何的历史文献和历史记忆尽管欧美文化的确影响了现代中国人对自己历史的理解和诠释

中国的历史文献不仅没有因为欧美文化的冲击而减少反而因为欧美文化的影响而增多这表现在两个方面一个方面因为欧美文化让我们学会去考古结果发现了大量埋藏在地下的历史资料譬如8000年前的结绳符号和7000年前的书契符号另一个方面西欧文化激励我们去认真学习中国之外的文明的历史而这些历史却在很早就不断受到中国的影响而实际上包含着中国的历史

当前中国的历史文献比任何一个时代都更丰富更能让人认清中国历史的原貌以及动态演变过程历史文献的丰富以及基于此的对中国历史原貌的清晰认知最终将必然导致对历史中最美好元素和时代的复兴和回归即对契约制度和契约时代的回归让契约成为经济和政治制度的核心老子所说的使民复结绳而用之恰恰在当今的中国最有可能成为现实

因此历史的整体来看欧美文化带给中国历史的冲击更可能不仅不是破坏性的恰恰是修复性而且是修复2600年前那场礼崩乐坏所带给中国历史的真正破坏

五经是以文本的形式呈现的五经系统的形成实际上也是五经文本的逐渐定型的过程而这也是中国文字演变史中的一环当然是非常特殊也是非常重要的一环五经系统对中国历史的失忆在具体表现上则是春秋战国时代的汉字变革所造成

这场汉字大变革可以称之为汉字法家化或者汉字西方化事实上法家化就是当时的西方化而当时西方文明的主要力量已经由两河埃及转移到亚述波斯尤其是波斯因此西方化也可称之为波斯化

在人类所有的文字中汉字存在两个独特性第一个独特性是在字之前存在着一个明确而漫长的文阶段直至东汉许慎对文依然保留了比较明确的记忆尽管对文的内涵却存在着失忆第二个独特性是汉字的本质在传统上被认为是用来表达意的而非是用来记录语言的这个意和义同义是义理和道义的意思即汉字是义理道义的工具而非语言的工具

然而在中国之外的西方包括古两河和古埃及不仅没有独立的文的阶段而且也没有独立的意的概念没有独立的义理道义概念因此被现代人成为人类最早文字的古两河楔形文字一方面在目的上不是表达义理道义的工具而只是表达语言的工具另一方面在起源上在其文化内部缺乏传承表现出突然性甚至外来性

西方的文字从楔形文字以来都是浅薄的表音文字是单纯的语言的符号化尽管原始的楔形文字表现出象形的特征但是其象形的目的还是去构造一个符号去与语言对应如何象形本身字形本身并不重要因此楔形文字在一开始就存在所谓的通假字即单纯的表音字字形和字义毫无关系甚至有些这样的字还是外传的是古两河文化对其他文化的借用也就是说尽管外形上差异很大但是楔形文字包括埃及文字与后来的直接表音的字母文字并无本质区别字母文字只是在表音上更直接更细化而已

汉字的这两个独特性实际上都与此前的文有关是直接来自对文的理念的继承即对易经和契约符号基本理念的继承但是礼崩乐坏却把中国的文字史一刀砍为两段礼崩乐坏之前即便汉字出现了其形态是商朝的甲骨文和西周金文但是汉字的性质更接近文更远离字这表现在两个方面

一方面在字形上甲骨文和金文的典型特征并非象形而是对结绳和书契符号的直接借用这些字的字义都是源自书契机制更应该称之为契约文字在已经释读出来的1000多个甲骨字例中绝大多数的造字方式都是对契约符号的借用而非象形真正的象形字占比极小但自许慎以来汉字却被逐渐错误的当成象形现代人更是将象形绝对化在字源的解释上极具牵强附会之能事开头已经举出一些字例在本文的最后部分将对其中几个最典型的进行解释同时再接下来的文章系列中将对每一个字的书契原理都进行详细解释事实上在此前的文章中我们已经对一些源于书契符号的字例进行解释

另一方面在汉字与语言的结合上甲骨文和金文与语言的结合非常松散与语言的同步性很差因此甲骨文和金文材料非常难懂周易的经文春秋的经文以及尚书的经文与金文风格高度一致可以断定这些经文的源起时间一定在西周

甲骨文金文这两个特征说明尽管在形式上已经是字已经开始与语言进行结合但是作为汉字最原始的形态甲骨文和金文在性质上更接近文而非字文的特征大于字的特征文就是易经和书契符号这两种符号自文明之处的伏羲时代就已经在中国历史中出现文是与语言完全分离的无论八卦符号还是结绳书契符号其本身是没有发音的同时无论八卦符号还是契约符号所表达的都是意义即义理和道义

但是春秋战国以来随着西方法家文化的传入西方波斯的文字理念也传入中国并使汉字与整个当时的社会一起发生了剧烈的变革甚至说断裂式的变革

这场文字大变革从形式上说是西方化波斯化从内涵上说是语言化字母化也是去意化去义理化去道义化其变革的结果是汉字的性质发生了质的变化由此前的传达道义的文变化成传达语言的字

然而由于文的历史太过于漫长其文化积淀太过深厚这使得尽管汉字西方化了但是终究没有西方化尽管语言化了但是终究没有彻底语言化而是停留在完全与语言无关的文与彻底语言化字母化的西方字母文字两者中间的一个状态这就是所谓的文言文言其实就是文和言的结合是言化的文也是文化的言既言既文又非言非文

从这个意义上在人类所有文字中文有汉字存在文言的状态即文言文因为西方的所有文字都是彻底语言化的并不存在文与言的结合问题西方历史并无独立的意义的概念因此也无独立的文系统

然而遗憾的是自许慎以来五经系统对汉字前的文的历史信息遗忘了即对此前的契约符号遗忘了包括对契约符号本身以及进入甲骨和金文字形中的契约符号而导致这次文字的历史发生断裂的就是礼崩乐坏的重要组成部分汉字的大变革更让人痛心的是连这次文字大变革本身也被遗忘了这导致后人无法理解文言的真实历史来源以及真实内涵

现代中国人更是错误地将文言文与古文等同现代翻译家也想当然地将任何文字的古代形态都翻译成文言文事实上任何文字都有难懂的古代形态历史形态但是除了汉字之外所有的文字都没有文言文这一文字形态

礼崩乐坏时期所发生的汉字大变革是受当时西方字母文字冲击的结果在汉字出现相当程度的语言化的同时也激起了对汉字本质属性的大讨论讨论的目的是维护汉字的道义传统而拒绝彻底语言化

周易系辞和庄子荀子均对这一讨论进行了记录周易系辞说书不尽言言不尽意圣人立象以尽意系辞焉以尽其言明确指出汉字不是用来表达语言的工具不是用来尽言的汉字和言都是尽意的工具最后周易甚至彻底否定了汉字的作用认为只需立象加系辞就足够了立象就是建立八卦卦象系辞就是对这些卦象进行解释的言语八卦卦象属于文的一部分因此立象加系辞实际就是文加言完全不用书字

庄子比周易还要绝对不仅否定了汉字甚至连语言也否定了庄子外物荃者所以在鱼得鱼而忘荃蹄者所以在兔得兔而忘蹄言者所以在意得意而忘言

荀子则从名实相符的视角对此进行审视荀子正名心也着道之工宰道也者治之经理也心合于道说合于心辞合于说这里说和辞是不同层次维度的语言表达手段都是为了更清楚地表达道这里的道与周易庄子所说的意同义

周易庄子荀子三者的相似之处有两点首先都共同强调意道的本位性主体性而文言书均传达意和道的手段其次都认为汉字本身并不重要现代人相当然地把汉字的出现说成是中国历史中的一件大事但是从意道的角度先秦古人却认为汉字本身无关紧要

在正名中荀子将一切表达道的符号系统和语言系统统称为文认为都是人为约定人为的赋予这意味着文和字的成型原理都非象形的约定赋予和象形实际上两种截然相反的造符造字理念象形是从物到字再到人其本在物而约定赋予则是从人到字再到物其本在人象形说是一种物本文字观约定说则是人本或意本文字观后者为中国固有而前者则来自当时的西方