学六爻必看哪几本书(子侄必读的“人生智慧书”)
了凡四训又名命自我立作者是袁黄袁了凡该书为袁了凡所作的家训以其亲身经历教戒他的儿子袁天启认识命运的真相明辨善恶的标准改过迁善的故事
了凡四训为明代袁了凡所著训子善书阐明命自我立福自己求的思想指出一切祸福休咎皆自当人掌握行善则积福作恶则招祸并现身说法结合儒释道三家思想以自身经历体会阐明此理鼓励向善立身慎独立品自求多福远避祸殃该书自明末以来流行甚广影响较大于个人品德修养与世道人心改善或许不无小补
袁黄是明朝重要的思想家他在禅学民生农业教育军事历法养生等方面都有深入研究作为平民思想家袁黄在当时家喻户晓名噪一时
袁了凡先生本名袁黄字坤仪浙江嘉善人1他生于公元1533年在乡里中了举人明神宗万历十四年公元1586年考上进士奉命到河北省宝坻县做县长过了七年升拔为兵部职方司的主管人任中碰到日寇侵犯朝鲜朝鲜向中国求救兵当时的经略驻朝鲜军事长官宋应昌奏准请了凡为军前赞画参谋长的职务并兼督导支援朝鲜的军队提督李如松掌握兵权假装赐给高官俸禄与日寇谈和日寇信以为真没有设防李如松发动突击攻破形势险要的平壤因而打败了日寇
了凡先生因为这件事当面指责李如松不应用诡诈的手段对付日寇这样有损大明朝的国威而且李如松手下的士兵随便杀害百姓并以头来记功了凡向李如松据理力争李如松发怒不但不接受劝诫反而独自带着军队东走使得了凡所率领的军队孤立无援日寇因而乘机攻击了凡的军队幸赖了凡机智应对将日寇击退后因朝廷内部斗争了凡被迫停职返乡在家里了凡非常恳切认真地行善直到去世享年公元1606年时年七十四岁
明熹宗天启年间了凡的冤案终于真相大白朝廷追叙了凡征讨日寇的功绩赠封他为尚宝司少卿的官衔
了凡先生从当学生时就非常喜欢研究学问书不论古今事不分轻重他都认真研究并且非常通达例如星象法律水利理数兵备政治堪舆等
了凡先生在宝坻县当县长时非常注重人民的福利常常想做些有利地方的事情宝坻县当时常有水灾泛滥了凡先生于是积极兴办水利将三汊河疏通筑堤防以抵挡水患侵袭并且教导百姓沿着海岸种植柳树每当海水泛滥挟带沙土冲上岸时遇到柳树就积挡下来久而久之变成一道堤防于是了凡先生又督导百姓在堤防上建造沟渠并鼓励百姓耕种因此荒废的土地渐渐地开垦了凡先生又免除百姓种种杂役以便民使得百姓安居乐业
了凡先生家里并不富有可是却非常喜欢布施家居生活俭朴每天诵经持咒参禅打坐修习止观不管公私事务再忙早晚定课从不间断在这当中了凡先生写下四篇短文当时命名为戒子文用来训诫他儿子就是后来广行于世的了凡四训这本书
了凡先生的夫人非常贤慧经常帮助他行善布施并且依照功过格记下所做的功德因为她没有读过书不会写字因此用鹅毛管沾红墨水每天在历书上做记号有时了凡先生较忙当天所做功德较少她就皱眉头希望先生能多做些善事有一次她为儿子裁制冬天的大袍子想买棉絮做内里
了凡先生问家里有丝绵又轻又暖和为什么还买棉絮呢
了凡夫人答丝绵较贵棉絮便宜我想将家里的丝绵拿去换棉絮这样可以多裁几件棉袄赠送给贫寒的人家过冬
了凡先生听了非常高兴说你如此贤德能这样虔诚的布施不怕我们子孙没有福报了
原作欣赏
第一篇立命之学
了凡四训百花文艺出版社2007年出版书籍
了凡四训百花文艺出版社2007年出版书籍
余童年丧父老母命弃举业学医谓可以养生可以济人且习一艺以成名尔父夙心也后余在慈云寺遇一老者修髯伟貌飘飘若仙余敬礼之语余曰子仕路中人也明年即进学何不读书1
余告以故并叩老者姓氏里居
曰吾姓孔云南人也得邵子皇极数正传数该传汝
余引之归告母
母曰善待之
试其数纤悉皆验余遂启读书之念谋之表兄沈称言郁海谷先生在沈友夫家开馆我送汝寄学甚便
余遂礼郁为师
孔为余起数县考童生当十四名府考七十一名提学考第九名明年赴考三处名数皆合复为卜终身休咎言某年考第几名某年当补廪某年当贡贡后某年当选四川一大尹在任三年半即宜告归五十三岁八月十四日丑时当终于正寝惜无子余备录而谨记之
自此以后凡遇考校其名数先后皆不出孔公所悬定者独算余食廪米九十一石五斗当出贡及食米七十一石屠宗师即批准补贡余窃疑之后果为署印杨公所驳直至丁卯年公元1567年殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰五策即五篇奏议也岂可使博洽淹贯之儒老于窗下乎遂依县申文准贡连前食米计之实九十一石五斗也余因此益信进退有命迟速有时澹然无求矣
贡入燕都留京一年终日静坐不阅文字己巳公元1569年归游南雍未入监先访云谷会禅师于栖霞山中对坐一室凡三昼夜不瞑目
云谷问曰凡人所以不得作圣者只为妄念相缠耳汝坐三日不见起一妄念何也
余曰吾为孔先生算定荣辱生死皆有定数即要妄想亦无可妄想
云谷笑曰我待汝是豪杰原来只是凡夫
问其故
曰人未能无心终为阴阳所缚安得无数但惟凡人有数极善之人数固拘他不定极恶之人数亦拘他不定汝二十年来被他算定不曾转动一毫岂非是凡夫
余问曰然则数可逃乎
曰命由我作福自己求诗书所称的为明训我教典中说求富贵得富贵求男女得男女求长寿得长寿夫妄语乃释迦大戒诸佛菩萨岂诳语欺人
余进曰孟子言求则得之是求在我者也道德仁义可以力求功名富贵如何求得
云谷曰孟子之言不错汝自错解了汝不见六祖说一切福田不离方寸从心而觅感无不通求在我不独得道德仁义亦得功名富贵内外双得是求有益于得也若不反躬内省而徒向外驰求则求之有道而得之有命矣内外双失故无益
因问孔公算汝终身若何
余以实告
云谷曰汝自揣应得科第否应生子否
余追省良久曰不应也科第中人类有福相余福薄又不能积功累行以基厚福兼不耐烦剧不能容人时或以才智盖人直心直行轻言妄谈凡此皆薄福之相也岂宜科第哉
地之秽者多生物水之清者常无鱼余好洁宜无子者一和气能育万物余善怒宜无子者二爱为生生之本忍为不育之根余矜惜名节常不能舍己救人宜无子者三多言耗气宜无子者四喜饮铄精宜无子者五好彻夜长坐而不知葆元毓神宜无子者六其馀过恶尚多不能悉数
云谷曰岂惟科第哉世间享千金之产者定是千金人物享百金之产者定是百金人物应饿死者定是饿死人物天不过因材而笃几曾加纤毫意思
即如生子有百世之德者定有百世子孙保之有十世之德者定有十世子孙保之有三世二世之德者定有三世二世子孙保之其斩焉无后者德至薄也
汝今既知非将向来不发科第及不生子之相尽情改刷务要积德务要包荒务要和爱务要惜精神从前种种譬如昨日死从后种种譬如今日生此义理再生之身
夫血肉之身尚然有数义理之身岂不能格天太甲曰天作孽犹可违自作孽不可活诗云永言配命自求多福孔先生算汝不登科第不生子者此天作之孽犹可得而违汝今扩充德性力行善事多积阴德此自己所作之福也安得而不受享乎
易为君子谋趋吉避凶若言天命有常吉何可趋凶何可避开章第一义便说积善之家必有馀庆汝信得及否
余信其言拜而受教因将往日之罪佛前尽情发露为疏一通先求登科誓行善事三千条以报天地祖宗之德
云谷出功过格示余令所行之事逐日登记善则记数恶则退除且教持准提咒以期必验
语余曰符录家有云不会书符被鬼神笑此有秘传只是不动念也执笔书符先把万缘放下一尘不起从此念头不动处下一点谓之混沌开基由此而一笔挥成更无思虑此符便灵凡祈天立命都要从无思无虑处感格
孟子论立命之学而曰夭寿不贰夫夭寿至贰者也当其不动念时孰为夭孰为寿细分之丰歉不贰然后可立贫富之命穷通不贰然后可立贵贱之命夭寿不贰然后可立生死之命人生世间惟死生为重曰夭寿则一切顺逆皆该之矣
至修身以俟之乃积德祈天之事曰修则身有过恶皆当治而去之曰俟则一毫觊觎一毫将迎皆当斩绝之矣到此地位直造先天之境即此便是实学
汝未能无心但能持准提咒无记无数不令间断持得纯熟于持中不持于不持中持到得念头不动则灵验矣
余初号学海是日改号了凡盖悟立命之说而不欲落凡夫窠臼也从此而后终日兢兢便觉与前不同前日只是悠悠放任到此自有战兢惕厉景象在暗室屋漏中常恐得罪天地鬼神遇人憎我毁我自能恬然容受
到明年公元1570年礼部考科举孔先生算该第三忽考第一其言不验而秋闱中式矣然行义未纯检身多误或见善而行之不勇或救人而心常自疑或身勉为善而口有过言或醒时操持而醉后放逸以过折功日常虚度自己巳岁公元1569年发愿直至己卯岁公元1579年历十馀年而三千善行始完
时方从李渐庵入关未及回向庚辰公元1580年南还始请性空慧空诸上人就东塔禅堂回向遂起求子愿亦许行三千善事辛巳公元1581年生男天启
余行一事随以笔记汝母不能书每行一事辄用鹅毛管印一朱圈于历日之上或施食贫人或买放生命一日有多至十馀者至癸未公元1583年八月三千之数已满复请性空辈就家庭回向九月十三日复起求中进士愿许行善事一万条丙戌公元1586年登第授宝坻知县
余置空格一册名曰治心篇晨起坐堂家人携付门役置案上所行善恶纤悉必记夜则设桌于庭效赵阅道焚香告帝
汝母见所行不多辄颦蹙曰我前在家相助为善故三千之数得完今许一万衙中无事可行何时得圆满乎
夜间偶梦见一神人余言善事难完之故神曰只减粮一节万行俱完矣盖宝坻之田每亩二分三厘七毫余为区处减至一分四厘六毫委有此事心颇惊疑适幻余禅师自五台来余以梦告之且问此事宜信否
师曰善心真切即一行可当万善况合县减粮万民受福乎
吾即捐俸银请其就五台山斋僧一万而回向之
孔公算予五十三岁有厄余未尝祈寿是岁竟无恙今六十九矣书曰天难谌命靡常又云惟命不于常皆非诳语吾于是而知凡称祸福自己求之者乃圣贤之言若谓祸福惟天所命则世俗之论矣
汝之命未知若何即命当荣显常作落寞想即时当顺利常作拂逆想即眼前足食常作贫窭想即人相爱敬常作恐惧想即家世望重常作卑下想即学问颇优常作浅陋想
远思扬祖宗之德近思盖父母之愆上思报国之恩下思造家之福外思济人之急内思闲己之邪
务要日日知非日日改过一日不知非即一日安于自是一日无过可改即一日无步可进天下聪明俊秀不少所以德不加修业不加广者只为因循二字耽阁一生
云谷禅师所授立命之说乃至精至邃至真至正之理其熟玩而勉行之毋自旷也
第二篇改过之法
春秋诸大夫见人言动亿而谈其祸福靡不验者左国诸记可观也大都吉凶之兆萌乎心而动乎四体其过于厚者常获福过于薄者常近祸俗眼多翳谓有未定而不可测者至诚合天福之将至观其善而必先知之矣祸之将至观其不善而必先知之矣今欲获福而远祸未论行善先须改过
但改过者第一要发耻心思古之圣贤与我同为丈夫彼何以百世可师我何以一身瓦裂耽染尘情私行不义谓人不知傲然无愧将日沦于禽兽而不自知矣世之可羞可耻者莫大乎此孟子曰耻之于人大矣以其得之则圣贤失之则禽兽耳此改过之要机也
第二要发畏心天地在上鬼神难欺吾虽过在隐微而天地鬼神实鉴临之重则降之百殃轻则损其现福吾何可以不惧不惟此也闲居之地指视昭然吾虽掩之甚密文之甚巧而肺肝早露终难自欺被人觑破不值一文矣乌得不懔懔不惟是也一息尚存弥天之恶犹可悔改古人有一生作恶临死悔悟发一善念遂得善终者谓一念猛厉足以涤百年之恶也譬如千年幽谷一灯才照则千年之暗俱除故过不论久近惟以改为贵但尘世无常肉身易殒一息不属欲改无由矣明则千百年担负恶名虽孝子慈孙不能洗涤幽则千百劫沉沦狱报虽圣贤佛菩萨不能援引乌得不畏
第三须发勇心人不改过多是因循退缩吾须奋然振作不用迟疑不烦等待小者如芒刺在肉速与抉剔大者如毒蛇啮指速与斩除无丝毫凝滞此风雷之所以为益也
具是三心则有过斯改如春冰遇日何患不消乎然人之过有从事上改者有从理上改者有从心上改者工夫不同效验亦异
如前日杀生今戒不杀前日怒詈今戒不怒此就其事而改之者也强制于外其难百倍且病根终在东灭西生非究竟廓然之道也
善改过者未禁其事先明其理如过在杀生即思曰上帝好生物皆恋命杀彼养己岂能自安且彼之杀也既受屠割复入鼎镬种种痛苦彻入骨髓己之养也珍膏罗列食过即空疏食菜羹尽可充腹何必戕彼之生损己之福哉又思血气之属皆含灵知既有灵知皆我一体纵不能躬修至德使之尊我亲我岂可日戕物命使之仇我憾我于无穷也一思及此将有对食痛心不能下咽者矣
如前日好怒必思曰人有不及情所宜矜悖理相干于我何与本无可怒者又思天下无自是之豪杰亦无尤人之学问行有不得皆己之德未修感未至也吾悉以自反则谤毁之来皆磨炼玉成之地我将欢然受赐何怒之有
又闻谤而不怒虽谗焰薰天如举火焚空终将自息闻谤而怒虽巧心力辩如春蚕作茧自取缠绵怒不惟无益且有害也其馀种种过恶皆当据理思之
此理既明过将自止
何谓从心而改过有千端惟心所造吾心不动过安从生学者于好色好名好货好怒种种诸过不必逐类寻求但当一心为善正念现前邪念自然污染不上如太阳当空魍魉潜消此精一之真传也过由心造亦由心改如斩毒树直断其根奚必枝枝而伐叶叶而摘哉
大抵最上治心当下清净才动即觉觉之即无苟未能然须明理以遣之又未能然须随事以禁之以上事而兼行下功未为失策执下而昧上则拙矣
顾发愿改过明须良朋提醒幽须鬼神证明一心忏悔昼夜不懈经一七二七以至一月二月三月必有效验
或觉心神恬旷或觉智慧顿开或处冗沓而触念皆通或遇怨仇而回嗔作喜或梦吐黑物或梦往圣先贤提携接引或梦飞步太虚或梦幢幡宝盖种种胜事皆过消罪灭之象也然不得执此自高画而不进
昔蘧伯玉当二十岁时已觉前日之非而尽改之矣至二十一岁乃知前之所改未尽也及二十二岁回视二十一岁犹在梦中岁复一岁递递改之行年五十而犹知四十九年之非古人改过之学如此
吾辈身为凡流过恶猬集而回思往事常若不见其有过者心粗而眼翳也然人之过恶深重者亦有效验或心神昏塞转头即忘或无事而常烦恼或见君子而赧然相沮或闻正论而不乐或施惠而人反怨或夜梦颠倒甚则妄言失志皆作孽之相也苟一类此即须奋发舍旧图新幸勿自误
第三篇积善之方
易曰积善之家必有馀庆昔颜氏将以女妻叔梁纥而历叙其祖宗积德之长逆知其子孙必有兴者孔子称舜之大孝曰宗庙飨之子孙保之皆至论也试以往事徵之
杨少师荣建宁人世以济渡为生久雨溪涨横流冲毁民居溺死者顺流而下他舟皆捞取货物独少师曾祖及祖惟救人而货物一无所取乡人嗤其愚逮少师父生家渐裕有神人化为道者语之曰汝祖父有阴功子孙当贵显宜葬某地遂依其所指而窆之即今白兔坟也后生少师弱冠登第位至三公加曾祖祖父如其官子孙贵盛至今尚多贤者
鄞人杨自惩初为县吏存心仁厚守法公平时县宰严肃偶挞一囚血流满前而怒犹未息杨跪而宽解之宰曰怎奈此人越法悖理不由人不怒
自惩叩首曰上失其道民散久矣如得其情哀矜勿喜喜且不可而况怒乎宰为之霁颜
家甚贫馈遗一无所取遇囚人乏粮常多方以济之一日有新囚数人待哺家又缺米给囚则家人无食自顾则囚人堪悯与其妇商之
妇曰囚从何来
曰自杭而来沿路忍饥菜色可掬
因撤己之米煮粥以食囚后生二子长曰守陈次曰守址为南北吏部侍郎长孙为刑部侍郎次孙为四川廉宪又俱为名臣今楚亭德政亦其裔也
昔正统间邓茂七倡乱于福建士民从贼者甚众朝廷起鄞县张都宪楷南征以计擒贼后委布政司谢都事搜杀东路贼党谢求贼中党附册籍凡不附贼者密授以白布小旗约兵至日插旗门首戒军兵无妄杀全活万人后谢之子迁中状元为宰辅孙丕复中探花
莆田林氏先世有老母好善常作粉团施人求取即与之无倦色一仙化为道人每旦索食六七团母日日与之终三年如一日乃知其诚也因谓之曰吾食汝三年粉团何以报汝府后有一地葬之子孙官爵有一升麻子之数
其子依所点葬之初世即有九人登第累代簪缨甚盛福建有无林不开榜之谣
冯琢庵太史之父为邑庠生隆冬早起赴学路遇一人倒卧雪中扪之半僵矣遂解己绵裘衣之且扶归救苏梦神告之曰汝救人一命出至诚心吾遣韩琦为汝子及生琢庵遂名琦
台州应尚书壮年习业于山中夜鬼啸集往往惊人公不惧也一夕闻鬼云某妇以夫久客不归翁姑逼其嫁人明夜当缢死于此吾得代矣公潜卖田得银四两即伪作其夫之书寄银还家其父母见书以手迹不类疑之
既而曰书可假银不可假想儿无恙妇遂不嫁其子后归夫妇相保如初
公又闻鬼语曰我当得代奈此秀才坏吾事
旁一鬼曰尔何不祸之
曰上帝以此人心好命作阴德尚书矣吾何得而祸之
应公因此益自努励善日加修德日加厚遇岁饥辄捐谷以赈之遇亲戚有急辄委曲维持遇有横逆辄反躬自责怡然顺受子孙登科第者今累累也
常熟徐凤竹栻其父素富偶遇年荒先捐租以为同邑之倡又分谷以赈贫乏夜闻鬼唱于门曰千不诓万不诓徐家秀才做到了举人郎相续而呼连夜不断是岁凤竹果举于乡其父因而益积德孳孳不怠修桥修路斋僧接众凡有利益无不尽心后又闻鬼唱于门曰千不诓万不诓徐家举人直做到都堂凤竹官终两浙巡抚
嘉兴屠康僖公初为刑部主事宿狱中细询诸囚情状得无辜者若干人公不自以为功密疏其事以白堂官后朝审堂官摘其语以讯诸囚无不服者释冤抑十馀人一时辇下咸颂尚书之明
公复禀曰辇毂之下尚多冤民四海之广兆民之众岂无枉者宜五年差一减刑官核实而平反之
尚书为奏允其议时公亦差减刑之列梦一神告之曰汝命无子今减刑之议深合天心上帝赐汝三子皆衣紫腰金是夕夫人有娠后生应埙应坤应埈皆显官
嘉兴包凭字信之其父为池阳太守生七子凭最少赘平湖袁氏与吾父往来甚厚博学高才累举不第留心二氏之学一日东游泖湖偶至一村寺中见观音像淋漓露立即解橐中十金授主僧令修屋宇僧告以功大银少不能竣事复取松布四疋检箧中衣七件与之内纻褶系新置其仆请已之
凭曰但得圣像无恙吾虽裸裎何伤
僧垂泪曰舍银及衣布犹非难事只此一点心如何易得
后功完拉老父同游宿寺中公梦伽蓝来谢曰汝子当享世禄矣后子汴孙柽芳皆登第作显官
嘉善支立之父为刑房吏有囚无辜陷重辟意哀之欲求其生囚语其妻曰支公嘉意愧无以报明日延之下乡汝以身事之彼或肯用意则我可生也其妻泣而听命及至妻自出劝酒具告以夫意支不听卒为尽力平反之囚出狱夫妻登门叩谢曰公如此厚德晚世所稀今无子吾有弱女送为箕帚妾此则礼之可通者支为备礼而纳之生立弱冠中魁官至翰林孔目立生高高生禄皆贡为学博禄生大纶登第
凡此十条所行不同同归于善而已若复精而言之则善有真有假有端有曲有阴有阳有是有非有偏有正有半有满有大有小有难有易皆当深辨为善而不穷理则自谓行持岂知造孽枉费苦心无益也
何谓真假昔有儒生数辈谒中峰和尚问曰佛氏论善恶报应如影随形今某人善而子孙不兴某人恶而家门隆盛佛说无稽矣
中峰云凡情未涤正眼未开认善为恶指恶为善往往有之不憾己之是非颠倒而反怨天之报应有差乎
众曰善恶何致相反
中峰令试言其状
一人谓詈人殴人是恶敬人礼人是善
中峰云未必然也
一人谓贪财妄取是恶廉洁有守是善
中峰云未必然也
众人历言其状中峰皆谓不然因请问
中峰告之曰有益于人是善有益于己是恶有益于人则殴人詈人皆善也有益于己则敬人礼人皆恶也是故人之行善利人者公公则为真利己者私私则为假又根心者真袭迹者假又无为而为者真有为而为者假皆当自考
何谓端曲今人见谨愿之士类称为善而取之圣人则宁取狂狷至于谨愿之士虽一乡皆好而必以为德之贼是世人之善恶分明与圣人相反推此一端种种取舍无有不谬天地鬼神之福善祸淫皆与圣人同是非而不与世俗同取舍凡欲积善决不可徇耳目惟从心源隐微处默默洗涤纯是济世之心则为端苟有一毫媚世之心即为曲纯是爱人之心则为端有一毫愤世之心即为曲纯是敬人之心则为端有一毫玩世之心即为曲皆当细辨
何谓阴阳凡为善而人知之则为阳善为善而人不知则为阴德阴德天报之阳善享世名名亦福也名者造物所忌世之享盛名而实不副者多有奇祸人之无过咎而横被恶名者子孙往往骤发阴阳之际微矣哉
何谓是非鲁国之法鲁人有赎人臣妾于诸侯皆受金于府子贡赎人而不受金孔子闻而恶之曰赐失之矣夫圣人举事可以移风易俗而教道可施于百姓非独适己之行也今鲁国富者寡而贫者众受金则为不廉何以相赎乎自今以后不复赎人于诸侯矣
子路拯人于溺其人谢之以牛子路受之孔子喜曰自今鲁国多拯人于溺矣自俗眼观之子贡不受金为优子路之受牛为劣孔子则取由而黜赐焉乃知人之为善不论现行而论流弊不论一时而论久远不论一身而论天下现行虽善其流足以害人则似善而实非也现行虽不善而其流足以济人则非善而实是也然此就一节论之耳他如非义之义非礼之礼非信之信非慈之慈皆当抉择
何谓偏正昔吕文懿公初辞相位归故里海内仰之如泰山北斗有一乡人醉而詈之吕公不动谓其仆曰醉者勿与较也闭门谢之逾年其人犯死刑入狱吕公始悔之曰使当时稍与计较送公家责治可以小惩而大戒吾当时只欲存心于厚不谓养成其恶以至于此此以善心而行恶事者也
又有以恶心而行善事者如某家大富值岁荒穷民白昼抢粟于市告之县县不理穷民愈肆遂私执而困辱之众始定不然几乱矣故善者为正恶者为偏人皆知之其以善心行恶事者正中偏也以恶心而行善事者偏中正也不可不知也
何谓半满易曰善不积不足以成名恶不积不足以灭身书曰商罪贯盈如贮物于器勤而积之则满懈而不积则不满此一说也
昔有某氏女入寺欲施而无财止有钱二文捐而与之主席者亲为忏悔及后入宫富贵携数千金入寺舍之主僧惟令其徒回向而已
因问曰吾前施钱二文师亲为忏悔今施数千金而师不回向何也
曰前者物虽薄而施心甚真非老僧亲忏不足报德今物虽厚而施心不若前日之切令人代忏足矣此千金为半而二文为满也
钟离授丹于吕祖点铁为金可以济世
吕问曰终变否
曰五百年后当复本质
吕曰如此则害五百年后人矣吾不愿为也
曰修仙要积三千功行汝此一言三千功行已满矣
此又一说也
又为善而心不着善则随所成就皆得圆满心着于善虽终身勤励止于半善而已譬如以财济人内不见己外不见人中不见所施之物是谓三轮体空是谓一心清净则斗粟可以种无涯之福一文可以消千劫之罪倘此心未忘虽黄金万镒福不满也此又一说也
何谓大小昔卫仲达为馆职被摄至冥司主者命吏呈善恶二录比至则恶录盈庭其善录一轴仅如箸而已索秤称之则盈庭者反轻而如箸者反重
仲达曰某年未四十安得过恶如是多乎
曰一念不正即是不待犯也
因问轴中所书何事
曰朝廷尝兴大工修三山石桥君上疏谏之此疏稿也
仲达曰某虽言朝廷不从于事无补而能有如是之力
曰朝廷虽不从君之一念已在万民向使听从善力更大矣
故志在天下国家则善虽少而大苟在一身虽多亦小
何谓难易先儒谓克己须从难克处克将去夫子论为仁亦曰先难必如江西舒翁舍二年仅得之束修代偿官银而全人夫妇与邯郸张翁舍十年所积之钱代完赎银而活人妻子皆所谓难舍处能舍也如镇江靳翁虽年老无子不忍以幼女为妾而还之邻此难忍处能忍也故天降之福亦厚凡有财有势者其立德皆易易而不为是为自暴贫贱作福皆难难而能为斯可贵耳
随缘济众其类至繁约言其纲大约有十第一与人为善第二爱敬存心第三成人之美第四劝人为善第五救人危急第六兴建大利第七舍财作福第八护持正法第九敬重尊长第十爱惜物命
何谓与人为善昔舜在雷泽见渔者皆取深潭厚泽而老弱则渔于急流浅滩之中恻然哀之往而渔焉见争者皆匿其过而不谈见有让者则揄扬而取法之期年皆以深潭厚泽相让矣夫以舜之明哲岂不能出一言教众人哉
乃不以言教而以身转之此良工苦心也
吾辈处末世勿以己之长而盖人勿以己之善而形人勿以己之多能而困人收敛才智若无若虚见人过失且涵容而掩覆之一则令其可改一则令其有所顾忌而不敢纵见人有微长可取小善可录翻然舍己而从之且为艳称而广述之凡日用间发一言行一事全不为自己起念全是为物立则此大人天下为公之度也
何谓爱敬存心君子与小人就形迹观常易相混惟一点存心处则善恶悬绝判然如黑白之相反故曰君子所以异于人者以其存心也君子所存之心只是爱人敬人之心盖人有亲疏贵贱有智愚贤不肖万品不齐皆吾同胞皆吾一体孰非当敬爱者爱敬众人即是爱敬圣贤能通众人之志即是通圣贤之志何者圣贤之志本欲斯世斯人各得其所吾合爱合敬而安一世之人即是为圣贤而安之也
何谓成人之美玉之在石抵掷则瓦砾追琢则圭璋故凡见人行一善事或其人志可取而资可进皆须诱掖而成就之或为之奖借或为之维持或为白其诬而分其谤务使成立而后已
大抵人各恶其非类乡人之善者少不善者多善人在俗亦难自立且豪杰铮铮不甚修形迹多易指摘故善事常易败而善人常得谤惟仁人长者匡直而辅翼之其功德最宏
何谓劝人为善生为人类孰无良心世路役役最易没溺凡与人相处当方便提撕开其迷惑譬犹长夜大梦而令之一觉譬犹久陷烦恼而拔之清凉为惠最溥韩愈云一时劝人以口百世劝人以书较之与人为善虽有形迹然对证发药时有奇效不可废也失言失人当反吾智
何谓救人危急患难颠沛人所时有偶一遇之当如痌癏之在身速为解救或以一言伸其屈抑或以多方济其颠连崔子曰惠不在大赴人之急可也盖仁人之言哉
何谓兴建大利小而一乡之内大而一邑之中凡有利益最宜兴建或开渠导水或筑堤防患或修桥梁以便行旅或施茶饭以济饥渴随缘劝导协力兴修勿避嫌疑勿辞劳怨
何谓舍财作福释门万行以布施为先所谓布施者只是舍之一字耳达者内舍六根外舍六尘一切所有无不舍者苟非能然先从财上布施世人以衣食为命故财为最重吾从而舍之内以破吾之悭外以济人之急始而勉强终则泰然最可以荡涤私情祛除执吝
何谓护持正法法者万世生灵之眼目也不有正法何以参赞天地何以裁成万物何以脱尘离缚何以经世出世故凡见圣贤庙貌经书典籍皆当敬重而修饬之至于举扬正法上报佛恩尤当勉励
何谓敬重尊长家之父兄国之君长与凡年高德高位高识高者皆当加意奉事在家而奉侍父母使深爱婉容柔声下气习以成性便是和气格天之本出而事君行一事毋谓君不知而自恣也刑一人毋谓君不知而作威也事君如天古人格论此等处最关阴德试看忠孝之家子孙未有不绵远而昌盛者切须慎之
何谓爱惜物命凡人之所以为人者惟此恻隐之心而已求仁者求此积德者积此周礼孟春之月牺牲毋用牝孟子谓君子远庖厨所以全吾恻隐之心也故前辈有四不食之戒谓闻杀不食见杀不食自养者不食专为我杀者不食学者未能断肉且当从此戒之
渐渐增进慈心愈长不特杀生当戒蠢动含灵皆为物命求丝煮茧锄地杀虫念衣食之由来皆杀彼以自活故暴殄之孽当与杀生等至于手所误伤足所误践者不知其几皆当委曲防之古诗云爱鼠常留饭怜蛾不点灯何其仁也
善行无穷不能殚述由此十事而推广之则万德可备矣
第四篇谦德之效
易曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦是故谦之一卦六爻皆吉
书曰满招损谦受益予屡同诸公应试每见寒士将达必有一段谦光可掬
辛未公元1571年计偕我嘉善同袍凡十人惟丁敬宇宾年最少极其谦虚
予告费锦坡曰此兄今年公元1571年必第
费曰何以见之
予曰惟谦受福兄看十人中有恂恂款款不敢先人如敬宇者乎有恭敬顺承小心谦畏如敬宇者乎有受侮不答闻谤不辩如敬宇者乎人能如此即天地鬼神犹将佑之岂有不发者
及开榜丁果中式
丁丑公元1577年在京与冯开之同处见其虚己敛容大变其幼年之习李霁岩直谅益友时面攻其非但见其平怀顺受未尝有一言相报予告之曰福有福始祸有祸先此心果谦天必相之兄今年决第矣已而果然
赵裕峰光远山东冠县人童年举于乡久不第其父为嘉善三尹随之任慕钱明吾而执文见之明吾悉抹其文赵不惟不怒且心服而速改焉明年遂登第
壬辰岁公元1592年予入觐晤夏建所见其人气虚意下谦光逼人归而告友人曰凡天将发斯人也未发其福先发其慧此慧一发则浮者自实肆者自敛建所温良若此天启之矣及开榜果中式
江阴张畏岩积学工文有声艺林甲午公元1594年南京乡试寓一寺中揭晓无名大骂试官以为眯目时有一道者在傍微笑张遽移怒道者道者曰相公文必不佳
张怒曰汝不见我文乌知不佳
道者曰闻作文贵心气和平今听公骂詈不平甚矣文安得工
张不觉屈服因就而请教焉
道者曰中全要命命不该中文虽工无益也须自己做个转变
张曰既是命如何转变
道者曰造命者天立命者我力行善事广积阴德何福不可求哉
张曰我贫士何能为
道者曰善事阴功皆由心造常存此心功德无量且如谦虚一节并不费钱你如何不自反而骂试官乎
张由此折节自持善日加修德日加厚丁酉公元1597年梦至一高房得试录一册中多缺行问旁人曰此今科试录
问何多缺名
曰科第阴间三年一考较须积德无咎者方有名如前所缺皆系旧该中式因新有薄行而去之者也
后指一行云汝三年来持身颇慎或当补此幸自爱是科果中一百五名
由此观之举头三尺决有神明趋吉避凶断然由我须使我存心制行毫不得罪于天地鬼神而虚心屈己使天地鬼神时时怜我方有受福之基彼气盈者必非远器纵发亦无受用稍有识见之士必不忍自狭其量而自拒其福也况谦则受教有地而取善无穷尤修业者所必不可少者也
古语云有志于功名者必得功名有志于富贵者必得富贵人之有志如树之有根立定此志须念念谦虚尘尘方便自然感动天地而造福由我今之求登科第者初未尝有真志不过一时意兴耳兴到则求兴阑则止
孟子曰王之好乐甚齐其庶几乎予于科名亦然
了凡四训这12句也许可以改变你的命运
中国人的骨子里始终存在一个观点生死有命富贵在天但袁了凡认为只要通过自己的努力经营自己的人生就能求财得财求子得子万事如意
在这本书中袁了凡以其毕生的学问与修养用自己的亲身经历结合大量真实生动的事例告诫儿子不要被命字束缚手脚命运是可以改变的要自强不息改造命运书中的谆谆教诲对于生活在浮躁喧嚣当下的我们意义尤为明显
1但行好事莫问前程
一切福田不离方寸从心而觅感无不通求在我不独得道德仁义亦得功名富贵内外双得是求有益于得也若不反躬内省而徒向外驰求则求之有道而得之有命矣内外双失故无益
译文一切的福田都在于方寸之间从心中去寻找没有什么不感通的追求在我不单单能够得到道德仁义也能得到荣华富贵道德和富贵都能得到这才是孟子说的是求有益于得也如果不反省自己只是一心向外驰求那么也只能是求索有方法得到全凭命运道德与富贵都会失去所以没有一定益处
感悟论语中说食无求饱居无求安这是儒家对于物质追求的看法孟子所说的求一定是先追求道德仁义但在追求道德仁义的同时富贵也会随之而来因此大学中说德者本也财者末也中庸里面说故大德者必得其位必得其禄必得其名必得其寿
只要拥有了道德富贵便会不请自来这句话读懂了那人生就只有一件事可以做了这便是但行好事莫问前程
2改命的开始反省自己
云谷曰汝自揣应得科第否应生子否余追省良久曰不应也科第中人类有福相余福薄又不能积功累行以基厚福兼不耐烦剧不能容人时或以才智盖人直心直行轻言妄谈凡此皆薄福之相也岂宜科第哉
译文云谷禅师说你自己揣测一下能不能中科举能不能生子我想了很久说不应该中科举的人大多有福相我福气很薄又不能积累功德来培养后福而且很没有耐心不能容纳别人我时常用自己的才智来欺压别人直心直行说话很随意说了很多错话像我这样福气浅薄之人怎么会中科举呢
感悟上面我们已经讲到了富贵要从心而觅这就需要反省能够反省这是你改命的第一步不去反省自己认识不到自己的错误那命运就无从改起曾子为什么要每日三省呢就是怕自己有过错所以反省对于每一个人来说都是一大功德它不单单是改命的开始
世界上有两种值得称赞的人一种是不犯过失的人但这种人几乎没有谁能说一辈子不犯错误呢还有一种就是有了过错能立刻改掉的人能够做到这一步就是人中丈夫
3做人不要太清高
地之秽者多生物水之清者常无鱼余好洁宜无子者一
译文土地污秽的地方才会有生物水流清澈的地方常常没有鱼虾我清洁过度这是我不应该有孩子的第一条原因
感悟凡是污秽的地方往往多生物菜根谭粪虫至秽变为蝉而饮露于秋风腐草无光化为萤而耀采于夏日粪虫可谓是最脏的了但可以生出蝉这种具有情操的昆虫而腐烂的草也不干净但却能生出带有点点亮光的萤火虫来所以往往污秽之处都生有大量的生物相反凡是干净的地方生物就很难生长水很干净鱼虾就会灭绝这是自然规律这里的洁更多的是指为人
什么样的人太洁呢清高的人比如红楼梦中的妙语就是一个清高的人人不可太清高太清高就会缺少朋友与人无法相处变得孤寡菜根谭中的一句话廉官多无后以其太清也痴人每多福以其近厚也袁了凡为什么不能容人呢根本原因就是太洁了太清了所以不能有容人的胸襟
4心胸就是财富
世间享千金之产者定是千金人物享百金之产者定是百金人物
应饿死者定是饿死人物天不过因材而笃几曾加纤毫意思
译文这人世间拥有千金财富的必定是千金人物拥有百金家产的必然是百金人物应当饿死的人必然是饿死的人物上天只不过是根据人的材质而定何曾加了自己的意思在里面
感悟古代圣贤范蠡三次都达到了富可敌国的地位又三次散尽家产三聚三散传为美谈拥有财富的时候范蠡没有兴奋散尽家产的时候范蠡也没有沮丧可以说他达到了不以物喜不以己悲的境界我们讲宰相肚里能撑船意思是宰相的度量特别大宰相是富贵至极的人物若心胸小了他如何能装这些富贵
5效法天道方能趋吉避凶
易为君子谋趋吉避凶若言天命有常吉何可趋凶何可避开章第一义便说积善之家必有余庆汝信得及否
译文周易为君子谋划趋向吉祥避开凶险如果天命是一成不变的那吉祥怎么可能趋向凶险又如何避开呢易经开篇就说积累善业的家庭必然有余下的吉祥你信得及吗
感悟言行举止符合天道符合规律方能趋吉避凶云谷禅师跟袁了凡说这句话意思是命运可以改否则周易绝不会说这句话天命不是一定的天命是按照天道的运行规律而变化的对于人来说必须要效法天道根据天道运行规律而变化所谓人法地地法天天法道道法自然这才能趋吉避凶
6人无远虑必有近忧
即命当荣显常作落寞想即时当顺利当作拂逆想
即眼前足食常作贫窭想即人相爱敬常作恐惧想
即家世望重常作卑下想即学问颇优常作浅陋想
译文即使是命中应该荣华显贵也要常常存落魄的念头即使是命中应该万事顺利也要常常存不顺的念头即使是现在是衣食无忧也要常常存在贫困的念头即使是人们都敬爱你也要常常存在恐惧的念头即使是家中德望很高也要常常存在卑微的念头即使是你学问非常优秀也要常常存在浅显不堪的念头
感悟即使命中很好也应当做不好想我们常说人无远虑必有近忧眼前光景很好不代表以后很好原因多半是因为人无远虑一个家庭即使富贵至极他终究挡不住只消福不种福历史上富贵至极的无过于帝王之家凡是历史上的亡国之君大多数都是穷奢极欲夏桀商纣等等哪一个不是比如一个人身体很健康体质很好但若他过度消耗不注意养生那大病总有一天会找到他反之如果他本来就体质好却当成有着重大疾病一样的爱惜身体他必定会益寿延年
古人说种善得福所以根本的解决途径在努力行善能够一心行善福德才会绵远这才是永久的保富之法
7因循度日枉对一生
务要日日知非日日改过
一日不知非即一日安于自是一日无过可改即一日无步可进
天下聪明俊秀不少所以德不加修业不加广者只为因循二字耽搁一生
译文一定要每天都知道自己的过错天天努力去改一天不知道自己的过错就是一天安于现状一天没有错误可改就是一天没有进步世上聪明伶俐的人不少但观察他们德业都没有进步广大的原因都是因为因循这两个字耽误了自己的一生
感悟历史上很多人小时候被誉为神童但长大了却跟普通人一样没有任何进步原因就是因循两个字反倒是一些普通人没有什么天赋但通过勤学苦练相信勤能补拙最后学有所成成了一代伟人
不管做任何事情抱定一门心思一辈子用功不管天赋如何很少有不成功的譬如打井一样一辈子就在一个地方打不挪动地方不见水誓不罢休一辈子去用功一定出水但是如果是这个地方挖了几米没出水换个地方再打那个地方挖了几米没出水换个地方再打那一辈子都在换地方到头来一口井都不可能出水改造命运也是如此天天都在改错天天都在反省天天都在努力那这个命运就一定能改如果是三天打鱼两天晒网你就要做命运的奴隶了
8知耻的人才是活得最从容的人
耻之于人大矣以其得之则圣贤失之则禽兽耳此改过之要机也
译文知道耻辱对人来说实在是太重要了因为不丧失耻辱之心这就可称之为圣贤之人了如果丧失掉了耻辱心那就和禽兽没什么两样这就是改过的关键点
感悟人不知道耻辱了没有羞愧心了这恰恰是世上最为羞耻的事情也是人类最大的悲哀了凡先生用孟子的话做了一个总结并加以阐发以此告诉儿子天启耻辱心对人来实在太重要了你不丧失耻辱心最终能成圣贤如果一旦丧失了那就沦为禽兽了这是改错关键中的关键要点中的要点万万不能忘记
9不当活死人活出勇猛心
须发勇心人不改过多是因循退缩吾须奋然振作不用迟疑不烦等待小者如芒刺在肉速与抉剔大者如毒蛇啮指速与斩除无丝毫凝滞此风雷之所以为益也
译文要发勇猛心人们不肯改过多半是因为因循守旧不肯向前我们要鼓舞振作起来不要迟疑不要等待对于小的过恶要如同肉中有芒刺一般立刻剔除对于大的过恶要想毒蛇咬自己的手指一样要快速斩断没有丝毫的停滞这就是周易中所说的风雷之所以叫益的原因
感悟历史上的很多伟人有成就的人他们原只是普通人但因为肯于坚持有着一颗无法撼动的勇猛心最终成就他们的伟人梦想曾国藩三十岁的时候还在吸烟三十岁之后立志戒烟从此之后便永不再吸如果没有勇猛心面对清末如此动乱的境况曾国藩凭什么一枝独秀
了凡先生正是看到了这一点儿了凡知道勇猛心的好处所以力劝儿子必须要把勇猛心生发出来这样改过才可能成功
10别拿着别人的错误惩罚自己
闻谤而怒虽巧心力辩如春蚕作茧自取缠绵
译文如果听到别人毁谤我就大发雷霆那就如同春蚕吐丝成茧一样自己把自己束缚了
感悟对于生气网络上给出的解释是拿着别人的错误惩罚自己为什么要拿着别人的错误惩罚自己都是因为迁怒他人中国有无数的圣贤经典但从没有哪一本是教人批评别人的因为在中国的文化体系里面没有自以为是和怨天尤人的学问遇到不顺利的事情反求自身这是中国的传统教育是古人的做法
对于一个反求自身的人来说外界的毁谤虽然很多谣言满天飞但都变成了他历练自己的磨刀石是成就他的东西他不但不会生气不会抱怨反而会生出感恩心因为正是这种毁谤为他提供了历事练心的地方他又怎么会生气呢
11从心改过的人方是人中丈夫
何谓从心而改过有千端惟心所造吾心不动过安从生
译文什么叫从心改正过错呢过错虽然千端万绪但归纳起来都是一心造作如果我的内心不妄动过错又如何产生呢
感悟从心改过也是最难达到的改过境界过错千差万别不同的人所犯的过错也不同但归根到底总不出心性二字一切过错都是邪念即是邪念则必然从心而起如果心念不动邪念就不会起来过错也就不会产生了
从心改过是改过方法中最根本最直捷最圆满的方法是最高的境界能够从心改过的人真称得上是人中丈夫
12打人不打脸揭人不揭短
勿以己之长而盖人勿以己之善而形人勿以己之多能而困人收敛才智若无若虚见人过失且涵容而掩覆之一则令其可改一则令其有所顾忌而不敢纵见人有微长可取小善可录翻然舍己而从之且为艳称而广述之
译文不要以自己的长处去掩盖别人不要以自己的善事来彰显他人的不足不要以自己的才华与技能来困扰他人收敛自己的才华与智慧虚怀若谷看到别人的过失帮着包容掩盖一来可以让他自己反省修改过错一来可以让他有所顾忌而不敢放纵见到他人稍微有些长处可取善事可标就要向他们学习并要要交口称赞广为他人传播
感悟内敛是一种德行炫耀是败德败德则损福从事上讲内敛的人受人尊敬让人觉得有涵养炫耀容易与人结怨为人们所忌所以中国有人不外露的美德没有炫耀自夸的学问看到别人有过失了有错误了帮着掩盖起来给人一次改正错误的机会成全别人这是功德之事
所以弟子规里面说人有短切莫揭人有私切莫说它是有其道理存在的
