对庄子天下篇的理解(庄子天下是谁写的)
生命
天下万物生于有有生于无老子第四十章
原文大意天下万物都是从有中生出来的有是从无中生出来的
点评这两句话讲的是万物的起源有是存在的看得见的东西它产生万物这一句好理解但有又是从哪儿生出来的呢老子认为它只能从无中生出来这话曾被人认为是唯心主义然而它却被现代物理学所采用对宇宙起源的问题大爆炸宇宙学的观点已得到现代科学界的一致认可然而产生宇宙的大爆炸又是从什么中产生出来的呢对此现代天体物理学引进了老子有生于无的概念宇宙大爆炸乃是从无中产生的当然这一概念已经过了现代科学的数理分析而不是那种直观的朴素的猜想了面对现代科学这一结论人们不能不更加惊叹老子这位中国古代大哲智慧的深刻老子这一思想乃是中国古典文化对人类的重要贡献
点评但是由于老子这一思想的超前性使它常常难免受到后人的误解后世无中生有的成语就是从此演变来的但那指的已是造谣诬蔑之类勾当与老子原意相去甚远了物壮则老是谓不道不道早已老子第三十章
原文大意事物发展壮大到极限就必然走向衰老这就叫违背了自然规律违背自然规律必然很快死亡
盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所用其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地老子第五十章
原文大意我曾听说过善于保养自己生命的人走路不会遇到犀牛和老虎打仗也不会受到兵刃的伤害对于他犀牛没机会使用它的长角老虎没机会使用它的利爪兵器也没机会发挥它的锋刃这是什么缘故呢因为他从来不把自己置于死亡的范围
吾生也有涯而知也无涯以有涯随无涯殆读代已已而为知者殆而已矣庄子养生论
原文大意我们每一个人的生命都是有限的而社会上的知识却是无限的以有限的生命去追求无限的知识弄得身心疲惫就是这样为了养生又要再去学习养生的各种知识那就会搞得更为疲惫交瘁不堪了
点评庄子认为养生也应遵循自然反对违背自然的为养生而养生这话乍一听有点不好理解但人们只要想一想前些年社会上流传的打鸡血甩手喝红茶菌等等千奇百怪的养生之术就不难品味出其中的道理了生之来不能郤其去不能止庄子达生
原文大意生命来临时拒绝也拒绝不了它离去时阻拦也阻拦不住
善养生者若牧羊然视其后者而鞭之庄子达生
原文大意善于保养生命的人就像牧羊那样看见有落后掉队的就摇鞭督促它
夫畏涂者十杀一人则父子足弟相戒也必盛卒徒而后敢出焉不亦知乎人之所取畏者社读认席之上饮食之间而不知为之戒者过也庄子达生
原文大意要是路上出了强盗尽管十个过路人中只有一个被杀害大家必然提高警惕父子兄弟互相告诫必定要成群结队手执刀矛才敢经过那里这不也很道慎明智吗然而人生中对生命危害最大的却不在路上而在男女纵欲的枕席上在饮食无度的宴会上可是人们偏偏不知道警觉这真是大错特错啊
韩魏相与争侵地子华子见昭僖读西侯昭僖侯有忧色子华子曰今使天下书铭于君之前书之言曰左手攫读决之则右手废右手攫之则左手废然而攫之者必有天下君能攫之乎
昭僖侯曰寡人不攫也
子华子曰甚善自是观之两臂重于天下也身又重于两臂韩之轻于天下亦远矣今之所争者其轻于韩又远君固愁身伤生以忧戚之不得也
僖侯曰善哉教寡人者众矣未尝得闻此言也子华子可谓知轻重矣庄子让王
原文大意韩国和魏国是邻国因为领土争议常常武装冲突子华子见到韩僖王的时候韩僖王正在为这事发愁子华子便对他说假如现在有一块金牌从天上落到您面前牌上刻着的文字是左手拾牌的要砍支右手右手拾牌的要砍去左手但拾到此牌的人便可得到天下请问您拾不拾呢
韩僖王说寡人决不去拾
子华子说不拾就好这样看来两只手比天下重要当然全身又比两只手重要而韩国比起天下来要轻多了现在韩魏争夺的那点地方又比韩国要轻得多而您却愁身伤生忧虑那点不值得的地方呢
韩僖王说太妙了劝说寡人的人很多但我还没有听到过你说得这么透彻的呢像子华子这样的人可以说是知道什么轻什么重了
点评庄子用这个故事来说明生命的可贵人的生命比封建统治者的争夺土地重要得多这是一点也不错的但这同爱国主义的为国牺牲是两回事不可混为一谈这是我们今天的读者需要注意的
中山公子牟谓瞻子曰身在江海之上心居乎魏阙之下奈何瞻子曰重生重生则轻利庄子让王
原文大意中山公子牟对瞻子说我虽然隐身在江海之上心里却总是忘不了宫廷的荣华怎么办呢
瞻子回答说尊重生命吧懂得尊重生命就知道名利价值轻微了
晏平仲问养生于管夷吾管夷吾曰肆之而已勿壅读拥勿阏读扼晏平仲曰其目奈何夷吾曰恣耳之所欲听恣目之所欲视恣鼻之所欲向恣口之所欲言恣体之所欲安遥意之所欲行夫耳之所欲闻者音声而不得听谓之阏聪目之所欲见者美色而不得视谓之阏明鼻之所欲向者椒兰而不得嗅谓之阏颤读山口之所欲道者是非而不得言谓之阏智体之所欲安者美厚而不得从谓之阏适意之所欲为者放逸而不得行谓之阏性凡此诸阏废虐之主去废虐之主熙熙然以俟死一日一月一年十年吾所谓养拘此废虐之主録而不舍戚戚然以至久生百年千年万年非吾所谓养列子杨朱
原文大意虽子向管仲请教养身之道管仲说放任自流任其自然就行了不要人为地去堵塞它也不要想法去抑制它
晏子又问具体该怎么办呢
管仲回答说让耳朵听所想听的让眼睛看所想看的让鼻子闻所想闻的让嘴巴说所想说的让身体处所想处的让意愿干所想干的耳朵想听的是音乐但听不到听觉的灵敏就被抑制了眼睛想看的是美色但看不到视力的明亮就被抑制了鼻子想闻的是香味但闻不到嗅觉的审辨就被抑制了嘴巴想讲的是是非但不能讲言论的能力就被抑制了身体想处的是舒适但得不到人身的安乐就被抑制了意愿想做的是放逸但不能做人生的天性就被抑制了以上种种抑制都是伤残身心的根本原因除去这些伤残身心的根本原因高高兴兴地生活直到死去不管是活一天一月一年还是十年这就是我所说的养生之道拘泥于这些伤残身心的根本原因受它束缚而不能舍弃窝窝囊囊地长期活着即使能活一百年一千年一万年也不是我的养生之道
点评这段关于养生的对话有两点值得注意一是列子认为久生不足羡慕人生的意义不在生存时间的长短更不在死后的名声而在当时的生存中有没有欢乐窝窝囊囊地活千年万年不如快快乐乐地活一天一月否定长生的虚幻强调生存的此时性这是老子庄子没有讲过的二是列子的养生是指纵情恣意地享受官能快乐这与老庄的养生也大不相同这在反对虚伪的道德说教与禁欲主义这一点上是有意义的但它鼓吹的享乐主义则是错误的
尊势厚利人之所贪也使之左据天下图而右手刎其喉愚夫不为由此观之生尊于天下也淮南子精神训
原文大意尊贵的权势丰厚的财利是许多人都贪恋追求的可是如果让他左手握着天下的图籍右手拿刀抹脖子自杀就是傻瓜也不干由此可见生命比占有天下更重要
荆有佽读次非得宝剑于干队还反度江至于中流阳侯之波两蛟侠绕其船佽非谓枻读义船者曰尝有如此而得活者乎对曰未尝见也于是佽非瞑目勃然攘臂拔剑曰武士可以仁义之礼说也不可劫而夺也此江中之腐肉朽骨弃剑而已余有奚爱焉赴江刺蛟遂断其头船中人尽活风波毕除淮南子道应训
原文大意楚国有个人名叫佽非他在干国的山间小道上得到了一把宝剑他返回故乡时乘船横渡长江船到中流忽然掀起了巨浪两条蛟鱼夹着船绕来绕去佽非问划船的人说你见过像这样的情形船上的人还活得了吗划船的人回答说没有见到过佽非听了睁圆双眼奋然挽起袖子拔出宝剑说对于武士可以用仁义的道理去说服他不能劫持强迫他这两条蛟鱼不过是江中的腐肉朽骨我无非舍出宝剑来罢了又有什么可吝惜的呢于是他跳入江中刺杀了两条蛟鱼斩下了它们的头全船的人都保全了生命风波平息了
众人皆有馀而我独若遗我愚人之心也哉俗人昭昭我独昏昏俗人察察我独闷闷众人皆有以而我独顽且鄙我独异于人而贵食母老子第二十章
原文大意许多人个个都富足有余只有我总感到匮乏欠缺我真是一颗愚人的心不开窍世俗的人们自以为清清楚楚我却觉得什么都迷迷糊糊世欲的人们自以为什么都懂而我却默默地一声不吭许多人个个都各有一套本领只有我显得笨拙又无能我宁可自己不同于别人最重要的是遵循哺育我的大道
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行老子第七十章
原文大意我的话很容易了解很容易实行可是天下竟没有人能了解没有人能实行
点评这两句话颇为耐人寻味这里当然有曲高和寡的感叹有理想无法实现的失望但细玩其口气感慨中又不无傲然自得在平淡冷漠的口气中表现出对自我个体价值不容置疑的肯定这点与后世的壮志难酬之类思想是不完全相同的
举世誉之而不加劝举世非之而不加沮庄子逍遥游
原文大意哪怕是全世界的人都来夸赞他他也不因此而得意全世界的人都来反对他他也不因此而沮丧
点评作为一个个体的人最可宝贵的是保持独立的人格精神这就是说不因外界的影响或压力改变自己的见解哪怕这种影响或压力大到极点即如举世誉之或举世非之也罢庄子所描述所肯定的这种独立人格乃是中国文化构成中极为珍贵的精神元素直到文艺复兴之后西方哲人才有类似的见解但仍不及庄子说得那么持平那么淡然而轻松
鹪鹩巢于深林不过一枝偃鼠饮河不过满腹疱人虽不治疱尸祝不越樽俎读阻而代之矣庄子逍遥游
原文大意鹪鹩在森林里筑窠虽然面对着整座的森林它所需要的不过一枝树枝鼹鼠到河边去喝水虽然面对着整条的河水它所需要的不过是喝饱肚子就是厨师没有下厨房祭祀的人也不应越位代替他去烹调
点评人各有所求各有所需面对着广阔的世界每一个体的需求都是有限的超过自己的所需去追求既无必要也不可能贪得无厌强求不己就违背了自然规律必然会受到自然的惩罚
一受其成形不化以待尽与物相刃相靡其行进如驰而莫之能止不亦悲乎终身役役而不见其成功苶读捏阳平然疲役而不知其所归可不哀邪人谓之不死奚益其形化其心与之然可不谓大哀乎人之生也固若是芒乎其我独芒而人亦有不芒者乎庄子齐物论
原文大意一个人一旦禀受成形体便必须以人的形式生存直到死亡投身社会便与身外的事物互相拼搏互相砍杀就像骑在马上马不停蹄地狂奔你想停止也止不住这还不可悲吗忙忙碌碌一辈子还是看不到成功疲惫困苦身心交瘁不知道究竟为的是什么这还不可哀吗这样生活虽然没有死又有什么意思呢就这样身体一天天衰老下去心灵也随之一天天枯竭泯灭这不是莫大的悲哀吗人的一生本来就是这样迷惘呢还是只有我一个人迷惘而别人也有并不迷惘的呢
点评在这段文字中庄子感叹人生一世劳碌奔波身为物役不论成财荣辱人的个体身心总是受到社会各种存在的支配使人的自然本性受到损害从而揭示了人作为个体血肉之躯的存在与作为群体的社会存在作为目的的手段存在之间的矛盾与冲突这一思想是极其深刻的但一味悲观而找不到解决的途径便难免不带来消极影响
世俗之人皆喜人之同乎己而恶人之异于己也同于己而欲之异于己而不欲者以出乎众为心也夫以出乎众为心者曷读河常出乎众哉因众以宁所闻不如众技众矣庄子在宥
原文大意世俗的人往往喜欢别人和自己相同而厌恶别人和自己不同和自己相同的人就拉拢和自己不同的人就排斥这其实正是一种想出风头的心理以出风头为目的的人何尝就能超出众人呢只是因为众人听惯了他的炫耀没有搭理他罢了其实他比众人还差得远哪
物而不物故能物物明乎物物者之非物也岂独治天下百姓而已哉出入六合游乎九州独往独来是谓独有独有之人是谓至贵庄子在者
原文大意能够支配物而不被物所役使才能主宰外物主宰外物的不在物中而在物外明白此理那就不仅能治理天下万民而且能更进一层修身养性了这样他的心灵便能自由地出入天地四方神游九州四海独往独来真正做到特立独行特立独行的人才是无上的高贵
点评在这里庄子以夸张的笔调赞颂了个体人格的独立性认为独立的个体人格才具有最高贵的价值表现了一种可贵的精神追求但要使个体的人的行为和精神达到一种完全不为外物所束缚的绝对自由境界却只能是一种不切实际的幻想独与天地精神往来而不敖倪于万物不谴是非以与世俗处庄子天下
原文大意独自追求着与天地精神的相通但又并不傲视人世间的万物也不介入是非论争他就这样与世俗相处
点评这是庄子给自己画的一幅精神肖像他生活在世俗之中又超越于世俗之上他不傲视万物而又不为物役他追求的乃是个体人格价值与大自然的和谐即人之自然本性的实现这也就是他心目中至人形象的化身吧
无累之人不以天下为贵矣淮南子精神训
原文大意不受身外之物拖累的人是不以占有天下为算贵的
今赣人敖仓子人河水饥而餐之渴而饮之其入腹者不过箪读单食瓢浆则身饱而敖仓不为之减也腹满而河水不为之竭也有之不加饱无之不为之饥与守其篅读船笹读屯有其井一实也淮南子精神训
原文大意如果赐给某人整整一个敖仓的粮食和整整一条黄河的水让他饿了就吃渴了就喝他吃喝到肚子里头的仍然只不过是一篮子食物一瓢水他吃饱了敖仓不因此而减少喝足了黄河也不会因此而枯竭占有着敖仓黄河并不能使人增饱没有它们也不见得会为此而挨饿这样看来占有敖仓黄河跟只有一个粮囤一口井对一个人来说并没有什么根本的区别
夫将者必独见独知独见者见人所不见也独知者知人所不知也见人所不见谓之明知人所不知谓之神神明者先胜者也淮南子兵略训
原文大意身为大将的人必须有自己的独到之见独到之智独到之见就是别人看不到的地方他能看得到独到之智就是别人想不到的地方他能想得到看见别人所看不见的叫做明想到别人想不到的叫做神神明的将军在决战之前就已经有把握取胜了
点评这段话说的是独特个性的见解智慧的重要性作者举军事为例因为在战争中胜负之间没有任何余地这一点凸现得非常明确其实不仅在军事上在其它领域也是同样重要的
今吾乃飘飖读摇于天地之外与造化为友朝飧阳谷夕饮西海将变化迁易与道周始此之于万物岂不厚哉阮籍大人先生传
原文大意现在我将要飘泊游荡于人世之外与大自然为友早晨在日出之谷早餐傍晚到西方的大海旁畅饮我将随着自然规律变化迁移与至离的大道一同周而复始这样与天地万物相处岂不是非常和谐的吗
点评这一番精神的漫游表现了个体人格对个别有限事物的超越与对无限世界的追求向往然而在现实世界的此岸这种追求又只能是空幻的
鱼相造乎水人相造乎道相造乎水者穿池而养给相造乎道者无事而生定故曰鱼相忘乎江湖人相忘乎道术庄子大宗师
原文大意鱼在水里活得舒服人遵循道活得舒服在水里生活的给它挖个池塘养着就行了遵循道生活的平安无事就合乎他的天性了所以说鱼在江湖里就互相遗忘各自悠悠哉哉人在大道中就互相遗忘各自逍遥自适
马蹄可以践霜雪毛可以御风寒龁草饮水翅足而陆此马之真性也虽有义台路寝无所用之及至伯乐曰我善治马烧之剔之刻之雒之连之以羁馽读直编之以皁读灶栈马之死者十二三矣饥之渴之驰之骤之整之齐之前有撅饰之患后有鞭筴读夹之威着而马之死者已过半矣庄子马蹄
原文大意自然界中的马有蹄可以在大草原的霜雪上奔跑有毛可以抵御风寒饿了就吃草渴了就饮水吃饱喝足了就翅腿跳跃这就是马本来的天性虽然人类居住的城市里有高楼大殿对马并没有任何用处到了伯乐出现他说我会驯马怎么驯呢用烙铁烧它剪它的毛削它的蹄烙上印记又用皮带把马栓连起来分组编入马棚这样一番大折腾已经有十分之二三的马被折腾死了然后又强迫它训练忍饥耐渴长途奔跑突然加速编队行动步调一致眼前用嚼铁镳缨折磨它身后用皮鞭竹筴威胁它还没有驯好马就已经死掉大半了
点评在这个寓言中庄子立意描述的并不是人类对马的驯化史他要表现的乃是他所处的那个社会对人之天性的摧残他对驯马过程中马之不幸与死亡的详细描写意在说明强行违背破坏马的天性造成的悲剧他的抨击的锋芒是指向那种以治为名摧残天性的行为的
陶者曰我善治埴读直圆者中规方者中矩匠人曰我善治木曲者中钩直者应绳夫埴木之性岂欲中规矩钩绳哉庄子马蹄
原文大意陶匠说我会捏陶器使之圆的合乎圆规方的合乎矩尺木匠说我会整治木料使之曲的合乎钩尺直的合乎墨线难道粘土树木的自然本性也是想要合乎什么圆规矩尺钩尺墨线之类的吗
失性有五一曰五色乱目使目不明二曰五声乱耳使耳不聪三曰五臭熏鼻困惾读宗中颡读嗓四曰五味浊口使口厉爽五曰趣舍滑心使性飞扬此五者皆生之害也庄子天地
原文大意人丧失天性有五个方面一是五色斑斓炫迷视觉使人眼睛不明二是五音喧闹扰乱听觉使人耳朵失聪三是五臭熏鼻侵袭嗅觉使人鼻子不通四是五味刺激混淆味觉使人口腔败坏五是是非嘈杂迷乱心思使人心性浮躁这五个方面都是对人身心健康的危害
点评过度的感官刺激实际上就是一种畸形的不健康的东西追求沉溺于这些东西中就会破坏人的自然本性庄子这话虽然是两千多年前写的不免带有直观朴素之处但放到现代仍不难感到它那切中时弊的力量
古之至人假道于仁托宿于义以游逍遥之墟食于苟简之田立于不贷之圃逍遥无为也苟简易养也不贷无出也古者谓是采真之游庄子天运
原文大意古代的至人有时候也使用仁义的观念但只是借用他为的是悠游于逍遥的境界生活在简略的田野立身在不告贷的园圃逍遥就不追求人为的东西简略生活就容易满足不告贷就不欠别人什么这就是古人所说的追求真谛的旅程
点评庄子把人的天性归结为一个字真逍遥也好苟简也好不贷也好这一切都是为了求真在这里真既是自然的真实也是人性的真率即人之自然本性的自由表现与发展
夫鹄不日浴而白乌不日黔而黑庄子天运
原文大意天鹅不用天天洗自然就白乌鸦不用天天染自然就黑
牛马四足是谓天络马首穿牛鼻是谓人庄子秋水
原文大意牛马生下来就有四条腿这是天然的用辔头络住马脑袋用缰绳穿住牛鼻子这是人为的
点评这里庄子对天与人做了简单明了的划分他认为人以人为的方式控制牛马的行为使牛马成为被人所支配的东西这就破坏了牛马的自然本性他反对以人为去干涉自然含有尊重自然事物自身发展的意思但只讲顺应自然只讲人在自然面前的无所作为也是一种片面的消极的看法
昔者海鸟止于鲁郊鲁侯御而觞读伤之于庙奏九韶以为乐具太牢以为膳鸟乃眩视忧悲不敢食一脔读栾不敢饮一杯三日而死此以己养养鸟也非以鸟养养鸟也夫鸟养养鸟者宜栖之深林游之坛陆浮之江湖食之鮴读条随行列而止委虵读蛇而处彼唯人言之恶闻奚以夫侥侥为乎庄子至乐
原文大意从前有一只海鸟飞到鲁国的郊外国王见了很喜欢就把它送进太庙安排酒宴请它饮派乐队演奏名曲九韶为它取乐让御膳房杀牛宰羊为它烹调可怜的海鸟却吓得头昏眼花不敢吃一块肉不敢喝一口酒被折腾了三天就死去了这是以国王自己的生活方式养鸟不是以鸟类的生活方式养鸟如果按鸟类的生活方式养鸟就应该让鸟在森林里栖息在沙滩上漫步在江湖上漂游以泥鳅小鱼为食随着鸟群任意来往自由自在地生活鸟一听到人的声音就害怕何况这样管弦锣鼓地喧闹呢
点评万物各有自己的自然本性像鲁王这样违背鸟的天性以自己的生活方式养鸟虽然主观上出于对鸟的极端喜爱与重视也只能导致鸟在荒唐滑稽的闹剧中死亡这里说的是养鸟但在现实生活中这类的事在各个领域都不缺乏的
林回弃千金之璧负赤子而趋或曰为其布与赤子之布寡矣为其累与赤子之累多矣弃千金之璧负赤子而趋何也林回曰波以利合此以天属也夫以利合者迫穷祸患害相弃也以天属者迫穷祸患害相收也夫相收之与相弃亦远矣庄子山水
原文大意假国人逃亡的时候林回原来带着一块玉璧价值千两黄金但他发现路旁有个没主的要儿在啼哭便扔掉了玉璧背起婴儿逃走旁边有人问你这是为了值钱吗玉璧比婴儿值钱多了为了减轻负担吗背上个婴儿比带块玉璧负担还要重得多现在你却扔了价值千金的玉璧背着个婴儿逃亡你到底是为了什么呢林回回答说带着玉璧不过是为了利益背着婴儿是因为人的天性靠利益的联系到了穷窘灾祸的关头就令互相舍弃而天性的结合到了穷窘灾祸的关头就会互相保护互相舍弃还是互相保护这两者之间的差距可太大了
点评这很像是一个人们常见的好人好事的故事然而又不完全相同林回在回答他弃玉璧而负赤子的动机时说得十分朴素简单此以天属也并非什么伟大的思想只是出于天性而已然而正是在与物质利益的矛盾冲突中人之天性才展现出它的崇高这对今天的人们也是不无启示的吧
知名位之伤德故忽而不营非欲而强禁也识厚味之害性故弃而弗顾非贪而后抑也嵇康养生论
原文大意因为知道名誉地位会损害品德所以忽略而不去追求并不是心里明明向往名位而强行控制自己因为懂得嗜好美味会伤害天性所以舍弃而不去光顾并不是心里明明贪图美味而人为地抑止自己
君子百行殊涂而同致循性而动各附所安故有处朝廷而不出入山林而不反之论志气所托不可夺也嵇康与山巨源绝交书
原文大意作为君子有各种不同的行为表现虽然他们各自选择的道路不同但终归目的地是相同的都是根据自己的天性生活各得其安所以有身在朝廷为官之士入世不出世身在山林隐居之士出世不复返的说法人各有志各人的行为选择寄托了不同的志向这是不能强行改变的
点评这段话意在指出人各有不同天性的差异也有权按照自己的天性选择不同的生活道路嵇康当年这样讲有为自己隐居明志的意思我们从这段话中得到的启发是应该尊重各人不同的性格与志向不可强加干涉
此由禽鹿少见驯育则服从教制长而见羁则狂顾顿缨赴汤蹈火虽饰以金镳读标饗以嘉肴逾思长林而志在丰草也嵇康与山巨源绝交书
原文大意人的行为也像捉来的鹿一样如果这鹿从幼小的时候就被人驯养教育那么它长大了就会规规矩矩地服从主人的指挥和管制而如果这鹿是已经长大养成了鹿的天性之后才被人们捉来驯养的那么它一定会睁大眼睛四下乱看狂蹦乱跳着要挣脱缰绳即使赴汤蹈火也在所不惜虽然人给它戴上黄金的笼头喂它吃美味佳肴但它还是一心一意地思念着向往着它曾经自由自在地生活的广阔的森林茂盛的草原
点评鹿有鹿的天性人也有人的天性饰以金镳饗以嘉肴贵则贵矣但却违背了鹿的天性对鹿来说不啻是可怕的灾难鹿向往的乃是长林丰草同样对嵇康来说高官厚禄的名缰利锁也违背了他的天性因此他宁可选择清贫潇洒自由自在的隐士生涯他写的是鹿暗示的却是人是他自己的内心独白
又人伦有礼朝廷有法自惟至熟有必不堪者七甚不可者二卧喜晚起而当关呼之不置一不堪也抱琴行吟弋钓草野而吏卒守之不得妄动二不堪也危坐一时痺读必不得摇性复多虱把搔无已而当裹以章服揖拜上官三不堪也素不便书又不喜作书而人间多事堆案盈几不相酬答则犯教伤义欲自勉强则不能久四不堪也不喜吊丧而人道以此为重己为朱见怒者所怨至欲见中伤者虽瞿然自责然性不可化欲降心顺俗则诡故不情亦终不能获无咎无誉如此五不堪也不喜俗人而当与之共事或宾客盈坐鸣声聒耳嚣尘臭处千变百伎在人目前六不堪也心不耐烦而官事鞅掌机务缠其心世故繁其虑七不堪也又每非汤武而薄周孔在人间不止此事会显世教所不容此甚不可一也刚肠疾恶轻肆直言遇事便发此甚不可二也嵇康与山巨源绝交书
原文大意还有世俗的人际关系有礼节朝廷之上有章法对这些我想了好多遍觉得有七件事是必定不能容忍的有两件事是很不可以接受的我喜欢睡懒觉起床很晚但做了官守门的差役就要叫我早早起来去上朝这是第一件不能容忍的事我喜欢抱着琴漫步行吟或是到野外去射鸟钓鱼但做了官出入都有吏卒守着不能随意行动这是第二件不能容忍的事做了官就要端端正正坐着办公胳膊腿麻木了也不能动弹我身上虱子又多搔起痒来没个完但还得官服端庄去拜迎上级长官这是第三件不能容忍的事我向来不善于写书信也不喜欢给人家写书信但官场上来往事项繁多公文函件堆满案上如果不应酬恐怕有伤礼教若要勉强去做必定坚持不了多久这是第四件不能容忍的事我生性不喜吊丧但世俗人情却对此甚为重视因此难免不被人理解而被人所怨恨甚至会被人为此而中伤我虽对此有所着觉并常引以自责但天性终究不可改造若要抑制本意去随顺世俗那样违心的事又是我所不情愿的而且这样下去也终归不能做到不露心迹不招人怨这是第五件不能容忍的事我从来不喜欢和世俗之人往来但做了官就要和他们共事甚或宾客满坐喧闹嘈杂之声不绝于耳所在之处尘埃飞扬浊气冲天种种不同的花招伎俩全都展现在眼前令人恶心这是第六件不能容忍的事我心中最不耐烦繁琐之事但做了官官场诸事纷繁既要为公门之事操心又要为人情世故思虑这是第七件不能容忍的事我又常常认为成汤武王所为未必正确周公孔子言行未必值得尊重如果进入官场还不改变这种看法那显然是为当世的礼教所不容的这是第一件不可接受的事我性格刚强憎恨坏人坏事说话不留情面又直言不讳这种脾气一遇上看不惯的事就发作起来这是第二件不可接受的事
点评嵇康过去的朋友投靠司马氏权贵集团的山涛拉他入朝做官嵇康坚决拒绝写下了著名的与山巨源绝交书陈述自己不入官场的七不堪二不可这九条归结为一句话就是在人的天性与官场礼法的矛盾中他不愿抑制自己的天性去迎合礼法从而揭露出那个时代官场礼法的虚伪繁琐也表现出他刚强直率的性格与潇洒高逸不同流俗的精神气质
直木必不可为轮曲者不可为桷读觉嵇康与山巨源绝交书
原文大意直的木料必定不能够用来制作车轮曲的木料不能够用来做椽子
鸟不毁以求驯兽不群而求畜嵇康难自然好学论
原文大意飞鸟不会放弃自由来求人驯育它野兽也不会自动结群来求人饲养它
大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣老子第十八章
原文大意大道被废弃才有人提倡仁义智巧出现了虚伪才大肆流行家庭人际纠纷才有了所谓孝慈国家昏聩动乱才产生所谓忠臣
点评老子用辩证法的眼光观察社会认为人们往往肯定的仁义智慧孝慈忠臣等等行为实际上同大道废弃大伪出现六亲不和国家昏乱等恶劣现象是一种因果关系表现出他对社会弊病深层原因的深刻洞察与揭露同时也包含着对当时提倡仁义忠孝的儒家思想的批评
飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎老子第二十三章
原文大意狂风刮不了一早晨暴雨下不到一整天谁能刮狂风下暴雨呢是天地天地这样做尚且不能持久何况人呢
点评老子在这里关心的并不是自然现象他是借自然现象来比喻人事说明人类社会中狂暴的统治狂暴的行为也同飘风骤雨一样是绝不能持久下去的
将欲取天下而为之吾见其不得已天下神器不可为也不可执也为者败之执者失之老子第二十九章
原文大意谁要想把天下据为己有并按自己的意志摆布我看它是不能成功的天下乃是神圣之物不属任何人所有不能按照哪个人的意志摆布也不能由哪个人据为己有按照自己的意志摆布它必然失败想把它据为己有的人必然会失掉它
点评老子从历史上无数统治者的失败中看到了天下的不可私人占有性这是非常正确的然而由于古代认识水平的局限他把天下神秘化认为客观规律不可认识这就不对了应该说天下不是神器而是公器
天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊老子第四十六章
原文大意治理天下合乎大道退回战马到田间送粪治理天下违背大道母马也被拉去打仗在战场上生崽
故以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然哉以此老子第五十四章
原文大意通过一个人来观察人通过一个家庭观察家庭通过一个乡村观察乡村通过一个国家观察国家通过整个天下观察天下我是怎么知道天下情况的呢就是用这样的方法
点评老子在这里讲的是实际观察了解对认识事物的重要性这是在今天也不过时的
大道甚夷而人好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌饮食财货有馀是谓盗夸非道也哉老子第五十三章
原文大意大道本来很平坦有人却偏要走小路把宫殿修得很漂亮但农田却早已荒芜仓库里早已空虚穿着华丽的衣裳佩着锋利的宝剑肚子饱得吃不下搜刮来的财物用不完这就叫做强盗头子绝不是合理的
小国寡民使有什伯之器而不用使民重死而不远徙读洗虽有舟舆读于无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复结绳而用之
甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来老子第八十章
原文大意这是一个小小的国家它只有很少的人民即使有各种机械器具也不去使用让人民重视生命不去迁移远行虽然有船和车用不着乘坐虽然有武器和盔甲用不着摆弄也不使用智巧的计算工具让人民恢复古代结绳记事的办法
这样人民就吃得香甜穿得漂亮住得安适习俗欢乐跟邻国可以互相望得见鸡鸣犬吠的声音互相听得到而人民直到老死也不相来往
点评这是老子规划的一幅他心中理想国的蓝图这里没有剥削没有压迫也没有器具和甲兵它反映了对那个阶级对立严重社会动荡不已战乱频仍民不聊生的社会现实的不满表现出农民小私有者的善良愿望但它反对物质文明和精神文明的发展进步主张历史倒退却只能是一种不切实际的空想
大乱之本必生于尧舜之间其末存乎千世之后千世之后其必有人与人相食者也庄子庚桑楚
原文大意天下大乱的祸根必定在尧舜的时代便开始种下了而这流弊的显现将会在千载之后千载之后必定会发生人吃人的悲剧
点评庄子这段悲观的预言确乎不幸而言中在他身后二千年间几次发生过人吃人的惨剧庄子是敏感的他说大乱之本生于尧舜时代正是看到了从那时起淳朴的古代氏族社会已被血腥的阶级社会所取代人与人之间的矛盾冲突将会空前激烈所以他写下这样的预言以警告后世之人今天重读这段文字我们钦佩前贤的先天下之忧而忧但我们无须悲观因为我们知道人类的发展将会消灭阶级对立的社会创建更为符合人性的美好的未来
一雀适羿羿必得之威也以天下为笼则雀无所逃是故汤以疱人笼伊尹秦穆公以五羊之皮笼百里奚是故非以其所好笼之而可得者无有也庄子庚桑楚
原文大意一只小雀敢向羿飞来羿非把它射死不可羿这样做不过是逞逞威风罢了要是把天下编织成超级的巨型鸟笼那么别说小雀所有的鸟类就都统统无处可逃了正因为懂得了这个道理所以商汤王才以大厨师的职务作笼子关住了贤臣伊尹秦穆公才以五张羊皮作笼子关住了谋臣百里奚由此可见想要关住谁不用其所好为笼子来关他是成功不了的
点评新诗潮中有一首著名的诗题目叫生活内容只有一个字网不知诗人是否从庄子这段话中受到过启发然而庄子确实是世界上第一个认识到社会可以是一个笼子的人庄子再三描写高翔的大鹏逍遥的至人循世的隐者都表现了他对作为个体的人如何不为笼子所羁达到无限自由的追求和向往这种追求和向往作为人类永恒理想的一个组成部分有着不可磨灭的价值然而在如何实现这一理想上庄子所设计的逃离社会的道路却是消极的不足取的
彼窃钩者诛窃国者为诸侯诸侯之门而仁义存焉庄子胠箧
原文大意有人偷了一只带钩便被抓去在刑场上杀头而偷窃了整个国家的却反倒成诸侯只要是诸侯的大门里仁义二字就存在
点评这是多少年来为人们所传颂的名言也是多少代中国社会历史的漫画式的然而却是准确而深刻的写照窃钩与窃国其罪之轻重显然不可同日语然而二者下场却又如此出人意料嘲讽的语气中蕴含着对社会不合理性的激愤也分明透露出作者对弱者的同情与忧愤的深广这大概就是它流传不息的生命力所在吧
无耻者富多信者显夫名利之大者几在无耻而信故观之名计之利而信真是也庄子盗跖
原文大意不要脸的发了财吹大话的提高了知名度赚钱特多的大款知名度特高的大腕差不多全都是靠不要脸吹大话得来的所以从提离知名度的角度来看从多赚钱的角度来计算不要脸吹大话确实是不可缺少的好办法
小盗者拘大盗者为诸侯诸侯之门仁义存焉庄子盗跖
原文大意小的盗贼被抓进监狱大的盗贼却做了诸候诸候的大门里仁义才存在
点评这两句话揭示了当时社会的虚伪与不平与胠箧中那两句名言相似后一句是反话正说是讥讽的意思
田荒室露衣食不足微赋不属妻妾不和长少无序庶人之忧也能不胜任官事不治行不清白群下荒怠功美不有爵禄不持大夫之忧也廷无忠臣国家昏乱工技不巧贡职不美春秋后伦不顺天子诸侯之忧也阴阳不和寒暑不时以伤庶物诸侯暴乱擅相攘伐以残民人礼乐不节财用穷匮人伦不饬读斥百姓淫乱天子之忧也庄子渔父
原文大意田园荒芜房屋破漏吃的不饱穿的不暖上税没钱老婆吵架家庭纠纷这是老百姓所发愁的能力不胜任公事办不好行为不清白下级光偷懒成绩不显著官职怕难保这是官吏所发愁的朝廷大臣不忠国家昏聩动乱工艺技术落后赋税没有着落国力国格下降得罪中央领导这是诸侯所发愁的气候反常旱涝俱至粮食减产诸侯不听话互相大混战残害老百姓礼乐铺张浪费财政穷困匮乏人际关系混乱社会风气败坏这是天子所发愁的
华胥氏之国在弇读眼州之西台州之北其国无师长自然而已其民无嗜欲自然而已不知乐生不知恶死故无夭殇不知亲己不知疏物故无爱憎不知背逆不知向顺故无利害都无所爱惜都无所畏忌列子黄帝
原文大意华胥氏之国在弇州的西面台州的北面这个国家没有君主官长谁想干什么统统听其自然这里的人民没有嗜好欲望饮食言行统统听任自然他们不知道贪恋生存也不知道厌恶死亡所以没有人短命早死他们不知道偏爱自身也不知道疏远别的事物所以没有喜爱和憎恨他们不知道什么叫违背迕逆也不知道什么叫趋附随顺所以没有求利避害的观念他们没有什么偏爱和吝惜的也没有什么害怕和忌讳的
点评这是列子心目中的理想国它不像老子的理想国那样形象化却表现了相近的思想内涵这个理想国的特点是一切听任自然国民既没有也不知道种种对立冲突的观念在现实社会日益功利化各种矛盾冲突日益激化的情况下它表现了一种反悖的抗议的心声也流露出对人与自然和谐的向往然而它比老子的理想国更为抽象也更不切合实际完全是一种主观的空想
离朱之明察箴读针末于百步之外不能见渊中之鱼师旷之聪合八风之调而不能听十里之外故任一人之能不足以治三亩之宅也淮南子原道训
原文大意离朱的视力够敏锐了可以在一百步以外看到针尖但仍不能看见深渊中的游鱼师旷的听觉够灵敏了可以分辨出各种不同的乐调但仍不能听到十里之外的声音所以只依靠一个人的能力治理不了三亩大的宅地
点评一个人的能力总是有限的依靠集体的力量才能够完成宏伟的事业
兵者所以讨暴非所以为暴也乐者所以致和非所以为淫也丧者所以尽哀非所以为伪也淮南子本经训
原文大意军队是用来讨伐暴乱的不是用来进行暴乱的音乐是用来陶冶情性的不是用来刺激官感的服丧是用来宣泄悲哀的不是用来伪装悲哀的
点评人从事每一种行为都是为了实现相应的社会功能然而行为或事物的社会功能不是一成不变的在一定的条件下它也可能发生转化背离原来的社会功能而产生与之不同甚至相反的社会功能这是我们不能不加以注意的
有大路龙旂读齐羽盖垂緌读锐阳结驷连骑则必有穿窬读于柎楗读见抽箕逾备之奸有诡文繁绣弱緆读细罗纨必有管屐读决跐读此踦短褐不完者淮南子齐俗训
原文大意有了大路上的驷马高车龙旗羽盖流苏垂挂接连不断就必定会有穿墙越壁拨门撬锁掘墓挖宝的盗贼有了奇文异彩精工刺绣的绫罗绸缎就必定会有草鞋破袜粗布烂衫的穷人
乱国若盛治国若虚虚者非无人也皆守其职也盛者非多人也皆激读腰于末也淮南子齐俗训
原文大意社会动乱的国家显得似乎很热闹治理有序的国家显得似乎很空虚空虚不是因为没有人而是人人各司其职所以看不到闲人热闹不是因为人多而是人人舍本求末所以处处挤满了浮躁的人群
上求材臣残木上求鱼臣干谷上求楫而下致船上言若丝下言若纶上有一善下有二誉上有三衰下有九杀淮南子说山训
原文大意国王想要一根木料臣下就会砍伐森林国王想要一条鱼臣下就会淘干河谷国王想要一支桨臣下就会送来一条船国王说的是一根丝到臣下嘴里就会成为一匹绢国王做了一件好事臣下就会献上两份赞美国王要是下令减去三等臣下就会办成降格九级
点评以远远超出所求的奉献来投上之所好为此甚至不惜弄到荒唐的程度这种畸形社会现象的存在与封建社会制度本身有着密切的内在联系然而那个时代的仁人志士已经毫不苟且地揭露了它的危害今天虽然封建时代早已过去但这种风气的恶劣影响还不能说已经完全消除了因此这段文字的批判力量也就还远没有过时
人有盗而富者富者未必盗有廉而贫者贫者未必廉淮南子说林训
原文大意有的人靠偷盗发了财但发财的人并不一定都偷盗有的人因廉洁而贫穷但贫穷的人并不一定都廉洁时无英雄使竖子成名晋书阮籍传
原文大意当时没有英雄竟让这小子成了名
点评这是阮籍登广武山观当年楚汉相争处时的感叹阮籍原意在于借古讽今表示他对司马氏统治集团的轻蔑它给我们的启示是历史并不是英雄所创造的所谓英雄不过是一些因历史机遇而成名的竖子而已
