阴阳是中国古代哲学的一对范畴(阴阳理论是中国传统哲学思想之一)
柏拉图会饮
性别在中西哲学里的地位及其思想后果
节选
文张祥龙
福柯性史第一卷提出了西方文化与社会中的性的问题他认为只谈论从17世纪到19世纪维多利亚时代的性压抑史没有触及问题的要害更重要的甚至是与一般意义上的压抑现象相反的事实是
近300年来我们社会的特质既不是一味关心如何掩盖性也不是在语言范围内对性的普遍的忌讳而是那些多种多样相当普遍的机构这些机构专门用于谈论性动员人们谈论性并诉说自己的性聆听记录整理并传播人们所谈的与性有关的事情围绕性形成了一张多样化的专门的强制性制造话语的网这样谈论性需要建立这么多的强制性机构才能使人们谈论性但又要求人们遵守严格的规定难道这不证明性是秘密的并且人们打算继续维持性的神秘状况吗
不仅如此在我看来这种性的神秘状况的存在也并不能只归于福柯所讲的权力的特性或某种政治条件而应该追溯到整个西方文化的特性尤其是这个文化的最自觉体现也就是哲学之中以古希腊文明和基督教为两大来源的西方文化出于其基本的思维特点对于性抱有某种特定的态度与非西方文化尤其是中华古文化在这个问题上的态度有重大区别由此带来了一系列深远的哲理后果
一西方传统主流哲学是无性别的哲学
古希腊哲学一开始寻求万物的本原arche哲学家们提出的水无定气火都是单一者赫拉克利特的火包含对立而又同一的原则对立面通过斗争战争造成和谐但这还不就是性别的关系因为对立面之间虽有相互过渡但没有活生生的相互交媾而发生的意思且杀伐之音过重
毕达哥拉斯学派明确提出对立是本原而且在他们列举的十对本原中有雄性雌性这个对子很有思想上的启发力但是这种对立以数是本原为前提也就是以一多奇数偶数直线曲线为前提尤其是这些对子之间不是相交而发生的关系而是一侧左侧从根本上就压倒和高于另一侧右侧的关系比如一就从根本上高于多因为一被视为众数多之源一个奇数加上一就变成一个偶数再加一又变成奇数等等所以在这十个对子中出现了善恶光明黑暗这些在当时人的价值判断中明显偏于一边的对子这就大大削弱了这种对立区别的原本性使其中的雄性雌性的关系成为对立压迫性的或源与流式的而不是相济相生式的
而且西方古代形而上学连这样的对立本原也不能容忍继毕达哥拉斯之后巴门尼德认为只有一代表的存在是才是真实的因为存在是存在的而非存在乃是不存在的以这种独一的思想与存在同一的方式提出的存在问题以及由此而建立的存在论本体论成了后来两千多年里西方传统哲学的核心柏拉图与亚里士多德试图松动这个存在只是一和运动不可能的僵硬状态以某种方式再引入多或区别柏拉图提出作为每一类事物的范型或本质的理型eidosidea理念相是实在的亚里士多德则提出作为个体的实体ousiasubstance是实在的但由于他们都处于巴门尼德的存在论思路的影响之下所以理型和实体尽管有多个相互之间有区别但就其本身而言或就其作为存在者之存在而言它们仍然是不变的一就是亚里士多德讲的个体其真实性也是来自形式而最高的最实在的形式是不变的唯一者或神
到了近代笛卡尔提出主体我思原则以各种变体延伸到黑格尔人在最根本处出现了但这是一个抽象的纯思维或纯认知的人在唯理论那里只有思维着的大脑在经验论那里则加上了感官以线性方式与大脑相接康德之后的德国古典哲学中对立统一的辩证法出现了但这种对立的根基是主体与客体一与多的对立主体与一控制着整个局面客体是被主体设立的由主体异化出来的对立面以便让主体在克服或扬弃客体的外在性时深化和丰富自身最后达到绝对的认识与存在因此这种辩证的对立面之间的关系就如同毕达哥拉斯的一与多正方与长方光明与黑暗之间一样并无真实性别和性生命可言就黑格尔而言只有概念生命的辩证发展总而言之整个西方传统哲学从巴门尼德到黑格尔都是无性的sexless或无性生活性生命sexlife可言的
从尼采开始西方当代哲学逐渐有了某种身体感与性感狄俄尼索斯酒神与阿波罗对力量的意愿与传统观念理性的对立开始唤醒那个久被压抑的沸腾着的思想维度当然如此巨大深刻的改变不可能一蹴而就它几经周折反复最后在法国现象学与结构主义者那里初露端倪
梅洛庞蒂提出了身体场以哲理的方式关注到性感的源头表现和缺失方式而福柯则以本文一开始叙及的方式关注性的问题弗洛依德以性里比多压抑为基础的精神分析理论也具有某种哲学意义生态伦理学中似乎也有性别的隐喻比如自然母亲至于女性主义哲学feministphilosophy更是以谈性别genderdifference的含义批判传统西方哲学歧视女性的历史与现状为本务当然他们关注性或性别的方式是否足够原本与适当对西方当代社会与文化的现实有多大的影响就另当别论了
酒神狄俄尼索斯
二中国古代哲理思想的性别特征
中国哲理思想在相当程度上源于易的古远传统流传至今的周易分为经与传两部分与我们的问题相关的阴阳刚柔天地等词汇虽然只出现于晚出的约战国时期的易传部分但易经中已有六十四卦象而它们都是由相互对比区别的两个爻象即和构成的六根纯组成的第一个卦名为乾纯组成的第二个卦名为坤
仅就卦象而言易与中国历史几乎同样久远不论是伏羲画卦的古说连山夏易名归藏殷易名之旧名还是考古的发现都在表明这一点自远古以来易的文字部分可能有过变化甚至是相当大的变化但它的卦象部分不可能有重大的结构变化不然就无易可言可以看出卦象不同于包含杂多因子的一般图象也不同于封闭的几何图形而是有二进binary含义或两性含义的象结构它们由最简易的直观区别造成没有实体化的中心硬核和基础两爻内在互需自身无表现意义只靠连断位置次序正反变换和循环等区别来构成而且至少从殷周之际开始纯卦和纯卦就被称为乾与坤并相应地有一系列对应的性质比如天地霜冰野龙牝马等
先天八卦图
具体地讲为什么我们可以说易象有性别的含义呢首先如上所及易象都来自一对爻象它们非常相似明显地属于同一种类只是在阴爻这里使用阴爻这个词是为叙述方便不是假定在有爻象之时就有了阴阳赋义的中间有一断口所以它们之间亲密化的区别极其微妙比后来莱布尼兹试图用来解释它们的二进制数学符号0与1还要微妙得多而且正是由于通过这最近似和最简易的相互区别来构造易象这爻象对子中的任何一方都是绝对必要的在构成意义这个终极含义上是彼此彼此的谁也不比谁从本性上更优越更真实任何实体属性存在非存在本质现象形式质料主体客体之分或赋义在这里都是无意义的senseless因为在易象的话语结构中任何意义都要靠爻象双方的相对相生交错往来而构成
顺着易象的这些有性别含义的特性历代解易的一个基本原则就是看阴阳爻有无交感呼应有则吉通无则悔吝吴汝纶先生的易说总结为易中凡阳爻之行遇阴爻则通遇阳爻则受阻尚秉和先生指出这是全易之精髓这也就是说后世解易者们发现从易象上讲阴阳爻相交的卦爻辞即易经经文中的文字断语倾向于吉亨相反者则多为悔吝阳遇阴则通阳遇阳则阻意味着异性相交相和而感生变化生出新的可能故而通达吉亨反之无论现成状态多么显赫只要阴阳爻不交同性相遇无新的可能出现则将处于危殆凶险的境况
这一节以上部分的意思可以用周易系辞上下传的两个第1章来总结
乾以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣系辞上1章
乾道成男坤道成女系辞上1章
刚柔相推变在其中矣刚柔者立本者也夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞天地之大德曰生圣人之大宝曰位系辞下1章
由此看来将这一对爻画及乾坤两卦解释为阴阳进而解释为雌雄男女父母夫妇两性是相当合适的因为它们本身的特点及其在易中的功能角色确实有相互关联地区别相对相交地生成的性别之义所以庄子天下篇讲易以道阴阳是一语中的当然阴阳在古代中文语境中的变体极其丰富日月明暗天地上下左右热冷进退往来春秋山水动静生死兴衰等等无处不有阴阳但是如果考虑到爻象在易中的结构与功能以及乾坤阴阳刚柔天地在古代中文里鲜明的性别含义那么就不会怀疑易所道的阴阳中确有两性的生命与繁衍功能
唐五岳四渎镜纹饰八卦图铭文天地成日月明五岳灵四渎清十二精八卦贞富贵盈子孙宁皆贤英福禄并
至于这阴阳在儒道兵法医等思想传统中的表现各有不同有的比较明确地提及阴阳比如周礼礼记老子庄子黄帝内经有的则只以边缘的方式涉及比如孙子有的则似乎未明言之比如论语孟子韩非子但这并不说明最后这一类著作未受到易的乾坤阴阳的大思路的影响这么讲不仅是由于孔子在论语述而中说五十以学易更是由于孔子在该书中表现出来的思想方式与易象的阴阳相分不相离相对以相生的含义一以贯之
孔子从不脱开这种相对相生相摩相荡的生成形势而侈谈什么天道性命仁义教诲学生则总要在愤启悱发的具体对话形势中使其举一反三欲罢而不能而且孔子爱诗近乎痴称关睢乐而不淫主张诗可以兴等等都反映出他不离阴阳男女之生动情境而言礼求仁的倾向子思孔子之孙所著的中庸中就以这样一段话来形容儒家君子的境界诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地这是在活泼泼地理解和发挥易的刚柔相易唯变所适的精神相反阴阳也可以被呆板化为两种构成世界的元素成为阴阳家们构造宇宙论的理论基石这种阴阳却不是孔子孟子所乐于言之的了
韩非子深受老子一书影响在他自己写的书中可以非常生动地表现阴阳虚实动静势态的微妙含义却不必刻意地讨论阴阳或正式使用这两个词这正是先秦人触类旁通知变化之道的思想风貎
由此我们可以说与西方传统哲学的主流形态不同中国古代哲理思想主流的中枢处是有性别可言的系辞下一段话直接表达出这个特性孔子曰天地絪緼万物化醇男女構精万物化生
三有性哲学与无性哲学的不同趋向
现在的问题是在哲学思想的本原之处有性别还是无性别会造成什么样的思想效应呢我想这效应是重大的根本性的
首先认为终极实在者是有性别的这意味着关系在最根本处也是无法避免的因为性或性别势必造成一个非单一的交往局面所谓一阴一阳之谓道也这就使得任何意义上的实体主义也就是认为可以脱开关系来把握存在之所以为存在者或存在是本身的做法不能成立终极实在绝无可定义的自性可言而我们已经看到西方传统哲学不管是古代的还是近代的最鲜明的一个特点就是寻求有自身依据的终极实在者
其次这哲理上的性关系不会是完全可确定的或可对象化的比如像逻辑和希腊数学中的那些关系而一定是一种从根本处就动态的相互影响的interplaying关系这也就是说这种关系中总有些不可完全预测的具有危胁性的东西或者说是可造成背叛缺陷失恋失败总之就是阴阳不测的东西因而有性别或性感的思想总有忧患意识夕惕若亢龙有悔西南得朋东北丧朋作易者其有忧患乎所以总要观变于阴阳而立卦而西方的传统哲学与宗教的主流所看到的虚假危险和罪恶都只属于现象界终极关怀所要求规定和信仰的都是那些不可能遭到感染生病和出错的最高极者因而感受不到任何忧患至极处只有充实狂喜与感恩
第三两性关系也不尽同于赫拉克利特之流式的或佛教缘起性空式的动态关系因为它们势在生成新的可能既不只是相对的也不只是为生成留下空间的所以易传讲生生之谓易又讲男女構精万物化生
第四正是由于两性关系的生成势态使得世代延续与交叠互构状的更替成为不可避免的终极过程于是对两性交生关系的重视也就自然会延伸为对其所生成的世代形态与结构的尊重这在易传中就比如被解释为八卦之间的家庭关系乾天也故称乎父坤地也故称乎母震长男巽长女坎中男离中女艮少男兑少女所以在儒家传统中夫妇之愚和关睢之乐得到尊重而亲子关系家庭家族祖先崇拜占有崇高的地位深刻之极地影响到中国文明的社会结构人际关系政治形态和一系列哲理思想
谁要是看不到孔子讲的仁爱是以夫妇亲子之爱为源头的就不知此爱与墨子兼爱柏拉图的精神恋爱基督教的对神的爱或对仇敌之爱的原则区别就会不明白孔子思想言论的独特之处也正是由于这一性别性爱与家庭家族的生存论上的联系才可以理解广义的儒家在中国两三千年的古文化中的主导地位是由来有自佛家缘起中观说和华严禅宗之新境不可谓不灵妙无比道家的有无相生阴阳相冲因应变化的道论不可谓不玄妙之极但都未从根本道理上充分舒展性别的思想涵义未能使家庭与家族获得禅性与道性因而只能作为中国传统思想与人生境界的虽然重要但毕竟是补充的形态而存在
可以想见也可以发现西方传统哲学包括它的伦理学中不会有家庭的任何实质性地位在某些后黑格尔和后现代思想家比如马克思弗洛依德福柯那里对本质主义和实体主义的批判还表现为对教会意识形态资本主义生产伦理和财产继承制所鼓励的家庭关系的批判甚至在发生了重大变化的当代西方哲学中包括本文第一节所提及的那些对性问题感兴趣的哲学家与思潮比如尼采梅洛庞蒂海德格尔女权主义等至今也都未找到真实的家或家园由此更令人感到在哲学这个文化的核心处缺少了两性关系会带来何等深刻持久的影响于是这样一个现象也就能够理解了即老子孙子兵法和禅宗虽然对于西方人来讲也是异质的别扭的但还是要比论语和儒家容易接受得多
第五两性的自然交媾化生总有时间性或时机性天地盈虚与时消息这时一方面表现为宏观的自然四时夫乾大生焉夫坤广生焉广大配天地变通配四时阴阳之义配日月另一方面这时表现为微观的或当场发生的时机易彖传赞叹十几个卦象比如豫随坎革之时义大矣哉这时字就主要意味着时机的把握和领会因万物皆有阴阳所以皆有时机要想成功非知几不可孔子为人为学的要点就是极深而研几见机而作所以孟子赞他为圣之时也者老庄孙韩等先秦智者乃至整个中国古代的原本天道观之中也都充溢着丰富巧妙的时机领会考虑到这天道观的阴阳两性的特点这一突出的时义就不难理解了
与此相对西方传统哲学的存在论或形而上学中几乎没有时特别是时机的存身之处因为一个无性的或单性的理式实体世界或一个人格神是无始无终无生无灭的当然也就无活生生的时间可言即便它们要体现于现象世界或干预人事时也只是通过逻辑数学因果律或救赎计划因而只能有物理时间与直线时间的框架而不会要求也不会理解那在生命的过去与未来的交织中生成的当下时机可以说西方传统的主流思想中没有四时和时机的存在论与认识论的地位
与时相关的是对史的态度囿于此文的篇幅就不做特别讨论了
中国古人行大事前要卜筮
第六与以上的考虑密切相关我们可以说有性别和性感受的哲理思想会极其关注技艺technicsarts在人认知世界活动中的地位由于相互生成世代延续和时机领会的特点与要求有性别的思想不可能以西方近代哲学中的认识论所认可的方式来认知世界逻辑的不管是形式的还是先验的科学实证的方式对于它不可能是原本的因为它们都拙于感受天地絪緼万物化生的时机也不能很有效地处理世代延续的问题
在我们这个深受西方存在论与认识论影响的时代中出现的知识与原发生命的脱节家族与家族关系的解体生态的危机威胁人类未来的技术体制的称雄等等都表明这样一个无性别思想的危险性它缺少内在的节制深层领会的能力和对长远未来的总体视野而性感的思想在领会世界时本能地就以技艺而非科学和现代技术作为最根本处的认知的活动因为唯有技艺比如诗乐礼游戏自娱娱人的手艺各种艺术才能感受两性交生的絪緼爱意并以自身的内在韵律节奏和临场发挥来呼应和创造那与生命一起湧流的时机并且以它的本质上的多样性可塑性与时偕行和与时消息的特性来预谋着未来也就是呵护着家族民族与人类的未来
结束语
概而言之无性别意识的哲学与文化主要关注意义的规范机制而有性别意识者则关注意义的发生机制前者认为最真实的是最可规范确定和普遍化的东西最真实的知识是准确的不会出错的和可作为独立对象加工和操纵的因而是可脱离情境的因此这种知识不受自然条件包括人的生命的自然条件的限制要不断地复制自身精密化自身使自身普遍化和独立化而后者则认为最真实的东西是能产生意义的而产生就有天然的局限它只能发生于原本的两性之间相对相济相交相生这是无法复制的因为意义从根本上就要出新一旦被复制就失去了原发性成为意义的对象或主体而非意义本身了
确实如福柯所说见本文开头所引对性问题的真正重视不在于谈论性但更重要的是应该认识到要深入理解性问题就要求在根本处或者说在西方哲学所说的存在论中做出性的区别而且正是这个区别使人直觉到将性作为对象化的东西来谈论本身就已经是在掩盖性的原意了
无性别哲学与受其影响的历史进程带来规范化精确化经济有效化和无止境的进步同时伴随着思想与文化维度的贫乏化无机化和单向化波音洲际飞机和航天站是这种知识和生存方式的实物体现与形态象征另一方面有性别意识的哲学与文化带来的是生机化多样化有限化技艺化丰富化和可循环化天然的未遭人为破坏的生态系统是其象征
中国古代哲人会这么想没有人能否认日月天地阴阳雌雄的区别但这区别的真正意义或后果不是规范而是生成是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业无阴阳焉有太极然太极图之阴阳非是是非而是氤氲化生之天地男女所以阴中有阳阳中有阴曲线柔妙而化意醇厚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适不然何以称阴阳乾坤而不曰真假善恶尽管如此上下无常却不是上下无别刚柔相易亦不是刚柔混淆否则的话向我们迎来的就不只是变性之人妖更有无性之克隆整个人生与文化的克隆
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