玉溪市公墓

有宗亲认为玉溪公改葬时间为其逝世后五十六年的一三八零年理由是一三八零年为庚申年为此我于去年七月十月发表过我的个人观点带着老宗亲所提意见与建议我四次对玉溪公墓实地查看经过对墓碑内容与旦明公谱序仔细对比分析后推理出残缺碑文所隐含的内容意涵与少量字词抱着见仁见智各抒己见的态度将慎重分析之见解跃于纸上恳请宗亲们批评斧正

墓碑正中竖刻的元故三峰曹玉溪之墓赫然在目元故二字及碑文内容证明玉溪公生殁于元朝

残缺碑文中庚申始克安厝于本山前有个日字清晰可见本人始终认为日字后面的庚申只能是某某日的庚申时而非庚申年始克意为这时才能整句话意为庚申时刻庚申时是天干与地支结合成戊或癸日的下午三至五时才能够安厝浅葬于本山依封建礼数此时下葬既利于逝者安息又利于子孙发达

女青天律载戊日是中国道教的一个术语分明戊日与暗戊日它同样是按六十甲子的排列顺序从老黄历上推出的每六十天为一轮其中凡是逢戊子戊寅戊辰戊午戊申戊戌这六日叫戊日又称明戊日逢癸丑癸卯癸巳癸未癸酉癸亥为暗戌日刚好对应玉溪公碑文中的庚申并非年份称呼而是告诉世人其安葬日时辰为明戊日的庚申时相信大部分从事道师工作的师傅们深谙此理

查万年历得知一三二四年为中国元代泰定元年农历甲子鼠年那年闰十月十月的明戊日为十月初九十九廿九日暗戊日即癸日为十月十一二十日由此可知碑文日字上或前面应该是明戊日的十月廿九日又因玉溪公是暗戊日十月二十日殁那么能肯定玉溪公碑文中安葬吉日吉时应为明戊日对应的十月廿九日庚申时

碑文中为何会出现安厝二字安厝即暂且浅葬或棺椁四角不落地保持低悬吊状我以前狭隘地认为先是暂且安葬再改葬至茭塘北的后经见多识广的老宗亲提醒以及四次去玉溪公墓塚察看后发现其墓塚并非改葬而来而是玉溪公歿后一开始就葬在茭塘北因为墓葬深度仅三米以内并非离地面数米或数十米的深葬完全符合安厝的浅葬之意且上月被扒去塚垛后呈现出的墓室盖面之宋元青砖更能印证三米左右浅葬之说

旦明公谱载公殁殡所居曹溪港旋赐葬於石塘说明玉溪公歿于湘阴曹溪港官所殡意指玉溪公逝世后之悼念活动在殁所完成旋赐二字即很快被当朝皇帝赐予葬地并非五十八年后改葬否则旋赐二字不成立其葬地为茭塘北将军山碑文中重将来立此可理解为安葬后一段时间才立碑或朝廷派重将大将之意主持安葬或立碑事宜

受五公房谱载受五公懿海为守父墓而世居株山也证明并无改葬之事其裔因世代守墓筑屋定居于墓地之西南二百八十八度直线距离仅三十米历经六百九十四年二十三代子孙至二零二零年十月底才因长沙县黄花镇政府搞土地开发遭遇拆迁况且一三八零年是明代洪武十二年了既使此时懿海公健在也是七十左右高龄依宋元时期人均寿命与健康状况分析受五公还能迁徙吗倘若有那么高寿族谱或许会有相应记载

旦明谱公有叙言墓碑曾被王姓人从招灵庙盗去垫牛路玉溪公震怒致其牛与子皆死遂逼其将墓碑立于屋前焚香跪拜以求安宁残缺模糊碑文中溪字后面可补充为将军二字泰定甲子一三二四年十月二十此句话的泰字前可补充为於十字后可补充为殁当然有人会问你怎知是二十日殁而非二十几日殁其实这个问题早已在我们列祖列宗多版本修谱中得到答案但是我们今天所理解的残缺碑文也含有宋元时期的墓志文化习惯故意不写很清楚这样玄而又玄讲不清死因与是非对错以致无可辩驳的文字来唐代武则天不是还有无字墓碑吗

然公于十月二十殁但直到十月廿九日才安葬为何悼念时间长达九天有几种考虑一元时儒学道教盛行需择吉日吉时安葬且玉溪公殁于明戊日的十月二十日则相对应择于暗戊日的十月廿九日安葬才符合传统礼数二为找到在省城周边当时长沙称潭州路与其地位相符的风水宝地进行安葬不可能一撮而就需爬山涉水精准定位耗时费力三玉溪公来湘赴任时绝大多数亲人并未一并迁湘路途遥远交通不便难以及时赶赴四死因不明待朝廷查验与安置

也有宗亲说墓碑中元故二字表明墓碑非元时所立否则有诅咒当朝之意但我看到元代与清代当朝碑文原样图后认为并无此忌讳现今中国大陆人为亡者立碑不都用公元吗大陆解放前与现在台湾地区人立碑不都用民国吗是否也认为有诅咒之意呢很显然玉溪公故于元代且墓碑立于元代

碑文最后三字为泣血誌推想上面应为孝男懿清懿澄懿江懿河懿海懿涧懿流七兄弟名讳若有孙辈出世还当有汝某名讳证明此碑最初是玉溪公儿孙们于元时所立且隐现出无比悲痛之情这种悲痛之情联想起玉溪公之长兄子光公再次远徙它乡失考表明玉溪公或许非正常死亡且隐有不可道破之冤情甚至悲壮惨烈之史实

玉溪公二十三世孙曹国斌谨析