会算卦的rap(从文学史的角度)

摘要在对甲骨卜辞的文学审视中我们会遇到一些绕不过去的需要思考的问题而这些问题恰恰会影响到我们对于卜辞的文学看法及其研究甲骨卜辞是否具有文学性是否存有文学作品这是甲骨卜辞文学研究的一个问题的两个方面正确的答案当然是肯定的而非否定的卜辞文学的原生态到底如何这就需要在卜辞的书面文学之外去推测性地还原其口头文学图像叙事以及仪式文学的巫教文学的原初形态卜辞的内在结构既可以说明卜辞文体的存在也可以发现卜辞文体对于后世发问体的影响甲骨卜辞文学研究对于再现文学源头以及深刻理解中国文学传统中的诗乐思想忧患意识审美意绪民族精神等也是十分必要的

作者简介蔡先金济南大学出土文献与文学研究中心教授研究方向先秦文学与文化出土文献与文学山东济南刘昕山东师范大学齐鲁文化研究中心博士生专业方向先秦文学与文化山东济南

标题注释国家社会科学基金项目10BZW031

尚书多士云惟殷先人有典有册甲骨文发现震惊了中国乃至整个世界其价值与意义自不待言甲骨文很古老甲骨学却很年轻甲骨卜辞文学研究起步相对较早根基却未必牢固至今对于甲骨文文学性持怀疑论甚至否定论者大有人在国内外学者参与研究者不乏其人成果却未必系统综观甲骨卜辞文学的研究历程相关研究的一些基本问题仍旧需要梳理与澄清方可揭示卜辞文学的遮蔽以便敞开一片澄明

一甲骨卜辞的文学性认识

甲骨卜辞是否具有文学性是否存有文学作品这是甲骨卜辞文学研究的一个问题的两个方面围绕这两个方面学界曾观点不一甚或含糊不清自相矛盾由此可知学界在甲骨卜辞文学认识上经历了一个过程现梳理一下学界过去在此问题上的认识大抵可以概述为如下三类1承认甲骨卜辞可以进入文学研究领域却否认甲骨卜辞是文学作品如杨公骥中国文学开篇便列甲骨卜辞一节并认定其为具有特殊格式的文体却断言卜辞并不是文学作品又唐兰卜辞时代的文学和卜辞文学一文承认自然在文学史上卜辞还要占很重要的地位的也使用卜辞文学一词却认为卜辞是一部分档案而不是纯粹文学总的看来持有这种观点的人并没有抹杀甲骨卜辞在文学史上的地位与价值反而肯定甲骨卜辞对于文学起源以及发展的重要作用2承认甲骨卜辞中存有文学作品却否认甲骨卜辞的文学性如陆侃如冯沅君一方面认为甲骨卜辞本身并无文学的意味一方面却发现了卜辞中具有简单而朴素的古歌并认为这是我们诗史上年代最早而又最可靠的作品从表象看来这是一种地地道道的悖论其实持有像陆冯两位先生观点的人本质上还是将甲骨卜辞当作文学研究材料看待的3既承认甲骨卜辞具有文学性又认为甲骨卜辞存有文学作品如饶宗颐在如何进一步精读甲骨卜辞和认识卜辞文学一文中认为甲骨卜辞既具有文艺性又具有文学作品亦认为即是占后来亦发展文学一种类型又姚孝遂在论甲骨刻辞文学一文中肯定甲骨卜辞存在文学作品进而指出在甲骨刻辞中不仅存在着丰富的与文学有关的资料同时也存在着具有一定遗书形式的文学作品只是未曾被大家所觉察而已萧艾在卜辞文学再探一文中指出卜辞文学的确立将打破中国文学史始于诗经的看法把中国文学史向上推溯六七百年迄今为止持这种观点的人居多研究成果亦夥大抵已居于主流地位

综述以上三类看法在对于卜辞文学认识上无论是持肯定的还是局部否定的态度事实上他们都是在对卜辞展开文学性研究可谓殊途同归卜辞文学作为一种历史的存在是不可忽视的文学史研究者也是不可能绕过去的既然学界认可甲骨卜辞作为文学史料那么为何对于卜辞文学的认识又会成为一个问题呢这主要是由于我们从各自不同的预设概念出发的结果因此我们有必要在此检出影响甲骨卜辞文学性判断的主要概念予以简单的剖析方可避免出现治丝益棼的现象

1文学语词的流变影响到人们对于卜辞文学性的认识中国古典文献中的文学一词出现很早论语先进记有文学意为文章博学泛指一切学术在西方文学这一范畴的历史却相当短文学这个词进入英语是在14世纪后期1718世纪时文学是英语文化工程的主要尽管不是唯一的代名词到了19世纪下半叶一个充分审美化的大写的文学概念已经流行起来现代学科意义上的文学范畴更为狭义了文学像哲学美学等学科一样是历史的产物一旦确立了文学这个学科范畴那么人们就可以按图索骥地将一些已有的作品归入其麾下所以会有人认为文学现象是从远古以来就已经存在了的而文学的概念却并非如此11在我国文学一词真正作为现代内涵使用是受外来文化影响的结果是日本人首先借用了文学一词用于西文翻译然后再传播至我国使之成为了一个带有舶来品味道的旧瓶装新酒式的现代语词由此看来文学就具有了广义与狭义之分但是无论如何迄今我们还无法给出文学的精确定义因此我们在判断卜辞文学性的时候由于各自可供选择性掌握的衡量标准不同结果就必然导致看法不一当标准窄到有些人标榜的所谓纯粹文学时不但甲骨卜辞中符合标准的文学作品微乎其微就是现代流行的一些所谓文学作品也可能会大打折扣了

2文学自觉的概念束缚了人们对于卜辞文学的看法学界普遍认为魏晋南北朝时期是中国文学的自觉时期在文学所谓自觉之前文学可能只是处于一种自在状态在文学自在时期文学虽然不知道自身是怎样的一种存在但是确实已经存在着了何况中国古代文学在没有接触西方文学理念之前就已经存在数千年并且良好地发展着倘若人们以所谓文学自觉时期作为文学发展分界线的话那么之前的所谓文学文献是否具有文学性就会产生一些歧义了因此我们不能忽视文学自在时期的文学作品以及文学现象不能简单地受到文学自觉概念的束缚

作为商代的文学以及中国文学的源头甲骨卜辞文学应该受到应有的重视倘若我们否定甲骨卜辞的文学性就有可能冒着否定一个朝代文学存在的风险也就可能会产生像否认西班牙的亚勒泰米拉洞里野牛岩画以及河南临汝出土的仰韶文化时期的鹳衔鱼彩陶的艺术性一样的不当想法所以我们虽然不能将甲骨卜辞的文学地位抬得过高却也不能过分地贬抑甚至否定甲骨卜辞的文学价值有些卜辞之文本虽精短简约却很深蕴有些卜辞之文句虽简略质朴却不乏审美而且整个卜辞文体还是存在的否则就难以有卜辞这个概念有商以降的其他很多被公认为价值极高的文学艺术作品如诗书易等都可以从甲骨卜辞中找到其祖源是故作为可考的文学始源来说甲骨卜辞的存在虽是吉光片羽却着实弥足珍贵其文学价值更不可置之不理在中国古代文学史上商代卜辞西周诗东周散文汉大赋唐诗宋词元曲明清小说可谓各冠一时之盛

二甲骨卜辞文学的原生态

当我们观察事物表象的时候可能在该表象的背后却隐藏着许多鲜为人知的真相甲骨卜辞文学的原生态到底如何其实甲骨卜辞文本已是经过了文学信息衰减后的遗留物了广义的卜辞文学应该还原为口头文学图像叙事仪式文学而这些遗失的文学艺术成分也是值得想象与玩味的

1口头文学现在所见的刻在甲骨上的卜辞可谓是书面语言因为这是刻辞记录的结果其实甲骨刻辞是一种二次文献因为卜辞原初是以口头语言形式存在的而且有可能是一种巫师说唱的形式口头文学当是卜辞的原貌而刻辞仅是一种简单的记录而已很多的文学信息可能就已流失了比如口头的语调节奏与韵律以及大量的说词所以有人曾认为记录成为文字的所谓诗文本已经不再能代表原来可以歌与诵的诗原貌了这也可能是后来诗无达诂命题出现的缘由之一

卜辞既然是巫术占卜的产物那么在巫师通神中的语言表达方式就有可能是一种说唱可以想见这种口头的占卜式说唱肯定是十分具有文学表演色彩或文学特性的在占卜仪式所营造出的谜一样的氛围中占卜者的说唱应该也同样具有一定的神秘性与非理性化否则巫师很难表现出通神的效力倘若巫师采用理性化的语言表述方式那么他就有可能像凡人一样失掉了通神的能力了从目前的人类学资料来看凡是在巫师的仪式中巫师的语言表达方式大都是一种说唱即便是现代的宗教教徒们还往往在宗教仪式上做唱经或唱诗的功夫这也可能是一种原始巫教的孑遗抑扬顿挫的韵律丰富的口语表达与神之间的反复相互问答或对话甚至忠诚的祈祷都应该是富有饱满的感情色彩的萧艾在卜辞文学再探一文中谈到四方雨卜辞时指出主卜者领唱今日雨时陪卜的贞人遂接着念其自西来雨其自东来雨如此一唱互和祈求之祭宣告完毕12看似寻常的祈雨卜辞其实是宗教祭祀中的歌诗孑遗通过原始歌唱展现宗教祭祀的庄严与宏大通过情感积淀和情境重现掀起人们心中的阵阵波澜倘若这些推断都是成立的话那么卜辞文学可能就是歌诗的源头了因为从某个角度来看歌谣生存于小传统的乡野之中而歌诗则可能是传承于大传统的庙堂之上的

在口头时期的甲骨卜辞肯定是具有丰富的文学色彩或文学特性的可惜的是骨刻的卜辞仅仅留下一些必须的口头占卜的摘要而已鲁迅曾说我的臆测是以为中国的言文一向就并不一致的大原因便是字难写只好节省些当时的口语的摘要是古人的文古代的口语的摘要是后人的古文13因此我们现在看到的甲骨卜辞是一种摘要式的书面语至于那份原汁原味的口头文学就只能依靠我们的推测与想象了虽然骨刻卜辞中的口头文学成分不在了但是卜辞原来的口头文学特性还是可以增加我们当下对于甲骨卜辞文学的认识的由此我们也更加有信心地推断甲骨卜辞的文学性及其在文学史上的价值与地位了

2图像叙事文学是语言的艺术但是当语言需要运用视觉符号进行传播的时候人们选择了两种符号方式一是文字文本一是达意图像文本是人类文明发展到一定阶段为了更系统准确地传达和沟通的需要而创造的一种复合系统图像则是人类对自然世界的模仿和想象而创造的另一种表现与传达的方式14在文字没有产生之前人们多选择图像作为传达内容的工具这一传统一直延续而从不中断如印第安人用图像画出致总统的一封信15从某种角度来说历史上存在过图像叙事的阶段即使在文字文本文学出现之后图像叙事也并没有消失如汉代的画像石可以传达强烈的叙事信息向人们叙述着无数的故事及其情节因为图画与语言之间至少存在着一种类似性没有指涉的语言或没有某种概念或几种指涉概念的语言描述都是荒谬的同样的图画也是如此16卜辞文学是一种文本文学却与图像叙事紧密相连因为卜辞首先来源于兆象然后才由兆象破译出口语再由口语摘要式地刻录遗留为甲骨文是故卜辞文学的形成经历了从兆象到口语再到文字的三重门兆象本身就在向巫师及世界诉说着而卜辞文本却仅仅是兆象的文本表达而已左传僖公二十五年载秦伯师于河上将纳王狐偃言于晋侯曰求诸侯莫如勤王诸侯信之且大义也继文之业而信宣于诸侯今为可矣使卜偃卜之曰吉遇黄帝战于阪泉之兆由此可知卜偃卜之兆象传达出黄帝战于阪泉的叙事或曰文学故事的信息因此我们在阅读卜辞文本的时候这已经是三次文献了可惜的是我们无法能够像当年的贞人一样去阅读兆象了这是卜辞文学研究的一项无法弥补的损失

卜辞文学的核心体系是由立象和尽意两部分构成的其中立象通过灼龟环节实现而尽意则通过占龟环节实现龟甲灼裂后呈现出的兆纹就是一种人神共同营构之象其本质是先民自创并深信不疑的一套独特的符号体系由于被注入了丰富的生命意蕴而呈现出多义又变动的形态尽意是对龟卜符号系统的解读它映射回归于受卜者的心灵意味着人的命运或者事情的发展走向就此被注定在这个过程中殷商先民采用的方法是摄取物象通过摄象创造意象再借助意象完成巫理的阐发甲骨之上的卜兆实象与先民信奉的占验虚象共同构成了主客体之间虚实相生的意象心理结构因此这种意象结构对甲骨卜辞的意蕴表达和巫理阐发具有举足轻重的作用所以原始巫教中智慧思维的主体是形象思维这种形象思维在原初审美意识的催动下到处闪现着原朴文学的光芒17甲骨卜辞在阐明巫理时通过摄象明理的方法将原始宗教情感与鲜活的各类物象相交融运用的正是这种文学的形象思维方式其本质上也必然是文学的整个卜辞文学的生产过程其实就是一种象和意之间运动与转换的过程先民在文学创作仪式中的心灵体验由实而虚由虚入实虚虚实实神乎其神从而形成一组组循环往复而又绵延不绝的运动过程

3仪式文学卜辞文学的生产过程是需要同占卜仪式相结合的可以说没有占卜的仪式也就不会产生卜辞文学即从某种角度说卜辞是仪式的产物是故你可以设想当时特别是武丁鼎盛期那个时候进行一次甲骨占卜做得那么隆重还要刻兆还要涂朱涂墨整个典礼仪式是非常盛大而隆重我们知道得太少但甲骨文它所反映的就是这个过程18所以卜辞文学也可谓是仪式文学在整个卜辞文学产生的过程中仪式就是一种行为既可能有巫师的通神舞蹈也可能有国王的祭祀杀牲甚或就是一场程式化的礼乐活动犹如后世的一出戏剧演出完毕则卜辞文学的整个生产过程方告结束而卜辞文本仅仅是整个剧情中的部分记录而已先民们相信通过舞蹈手段可以取悦神明进而达到祈求神灵保佑的目的这种舞在有商以后的诗经时代不但没有失传反而得到了进一步的继承与发展诗乐舞一体呈现新的面貌

在商人的认知世界里甲骨占卜就是他们认识世界把握世界的基本方式这种信而有之的巫卜在人类文明发展中扮演着十分重要的角色起着传承文化连接历史发源艺术等多种作用19古代哲学中的天人合一思想可溯源于原始巫术的原始思维占卜中的神灵与占卜者之间自然形成的原始等级关系则衍生为古代的政治伦理学体系20由此可见巫术文化是文艺发源的母体以神灵观念为根源以通灵意识为途径以巫术崇拜为表现以吉美乐生为特征构成了殷周先民独特的巫史传统这种巫史传统是卜辞文学在殷周时代得以实现其社会性接受的基础只有理解了卜辞文学的这一巫史传统才能在考察卜辞文学时充分站在先民所处的精神世界里进行分析使研究具备基本的文化关照思维素养和人文情怀卜辞文学原是一种特殊的在场文学每一节卜辞可能都有一个在场的故事甚或是一场宏大叙事但是刻写在甲骨上的就非常简约了只能是对占卜祸福判断吉凶的简单记事这种巫术意识形态下的程序化仪式既体现出时人重视占卜的神圣情结也表明了卜辞文学所特有的严肃性与神秘性

由于缺乏足够的史料我们已经无法彻底还原卜辞文学在仪式性传播的过程中所营造出的乐的生态舞的场域和谜的氛围了只能通过出土的实物和遗留的卜辞再加上合理的推测去尽力想象甲骨卜辞的原生态故阅读卜辞文学既需要读者具有必备的知识背景又需要具有丰富的想象力与场景再建能力以尽量还原卜辞文学作品存在的当时的世界图景

三甲骨卜辞的文体

甲骨卜辞是否可以成为相对独立的文体呢甲骨文中既有卜辞也有非卜辞为此姚孝遂曾撰文主张使用甲骨刻辞文学以取代不够恰当的卜辞文学这一名称其实卜辞是甲骨文的主体是一种相对固定的文体的存在方式而非卜辞却非如此甲骨卜辞表意深刻内容丰富可以看作一种为早期先民所应用的独特文体

1卜辞体的结构卜辞体是确实存在的一种独特的格式化结构也是迄今可见的最早的一种文体殷人占卜有一套规范的程式其在甲骨上刻写的卜辞也相应地有一套相对不变的格式或体例管燮初在殷虚甲骨卜辞的语法研究中称卜辞的体例由于内容限制了它的形式虽然也有记载详略的不同总脱不了一套公式21唐兰在卜辞时代的文学和卜辞文学中提出卜辞可分为叙事命辞占辞占验四个部分22为了更加便于区分可将这四个部分分别称为叙辞命辞占辞和验辞叙辞记录占卜的时间地点人物等基本信息命辞记录占卜所贞问的主题和内容占辞是占断人根据兆纹作出的吉凶判断验辞记载事后验证的结果是本次占卜的应验情况从实际出土的甲骨情况来看并不是每次占卜都记录得格外详细常常是有所省略不完整的卜辞所占比例更大一些但是这种固定的文体结构样式可谓开后世文体结构之先河以至于后世的八股文亦没有跳出这种结构固定的窠臼

2发问体的格式左传桓公十一年云卜以决疑不疑何卜卜辞是一种独特的发问体发问文学应上溯到甲骨文甲骨卜辞占卜的同时往往也夹杂一些记事成分卜辞文学的这种发问体流传于后世直至战国时期世人还用这种古老的文体楚辞中的卜居可谓是一篇典型的流变了的卜辞文学作品整篇既记录占卜过程又大都是发问句式天问同样是楚辞中的一篇奇文赵敏俐谭家健认为天问属于卜辞反复质疑连续发问的文体类型23由此可知楚辞中的发问体的创作应该直接渊源于卜辞这一独特的文体反过来亦可看出卜辞文体对于后世之影响以至于后世的问答体文赋亦借鉴了这种发问体形式如宋玉的风赋这种问答式的写作手法在后世不可能是从天而降的而是传承的结果由此可推知卜辞文体对于后世的影响了

文体是一种历史性和稳定性的统一每种文体都具有独特的历史形态和表达方式文体从本质上说是一种受文化制约的相对观念24卜辞文体也不例外它既同殷商时期的社会文化背景生产力状况以及先民的表达需求相适应又有在历史上比较稳定的结构方式卜辞的先决条件和时代文化使它在殷商时期获得了文学上至高无上的统治地位因此才能在当时特定的条件下得以存在并发展归根结底卜辞这一文学体例是受制于先民当时的民族生存境况以及它的生产力水平和生产关系在了解了甲骨卜辞文体的基本体例后再对其进行文学研究就会更加得心应手了

四甲骨卜辞的文学史意义

自甲骨文出土之日起其研究大多集中在古文字学语言学历史学文献学民族学宗教学社会学人类学民俗学以及思想史文化史科技史等领域有的学者甚至将甲骨作为传统金石学的附庸重甲骨形态而轻卜辞内涵文学意义上的阐释与研究稍显不足从而在不同程度上忽视了卜辞文学的文学史意义的挖掘研究卜辞文学到底有何意义呢

1追溯中国文学源头甲骨卜辞是迄今可见的有文字记载的最早的原汁原味的出土文学文献无论如何是不可被忽视的甲骨卜辞自出土以来仅是在史学方面将中国有文字可考的历史向前追溯到了殷商时期却并未在相应的文学史领域起到应有的寻根作用事实上通过对大量甲骨卜辞的内容进行整理之后就会发现卜辞在神话故事诗歌属性文体结构叙事方式人物塑造世界描绘传播接受等方面已经具备一定意义上的文学属性从这一点上来看将诗经作为先秦文学史的开篇甚至是整个中国古代文学源头的传统观念在新材料的出现和新研究的成果面前已经不再是不容置疑的公理而成为了一个值得进一步商榷的问题在证明了甲骨卜辞的文学性之后再讨论文学起源问题时与其说诗经是中国文学的源头毋宁说甲骨卜辞是中国文学的滥觞否则一些文学现象就不能得到合理的历史性解释比如楚辞卜居这种发问体就成了无源之水无本之木了由此可见针对甲骨卜辞而进行的文学研究对于填补殷商文学史空白追溯中国文学源头具有深刻的意义

2敞开民族精神世界巫教思维是中华民族精神世界的底色中华文明在起源时期产生了巨大的巫教文化力量以至于形成了一种巫教心智模式我们许多的文化现象以及文化模式都可以通过这一巫教心智模式予以解释这种巫教的土壤生长出中华民族的哲学思维方式以及治理的制度框架在东方巫教文化基础上中华文明产生了礼乐制度隐藏在这种制度背后的就是天人合一的精神殷商甲骨卜辞中记载了大量的诗乐活动而占卜活动又推动了殷商时期诗乐舞的创作与繁荣也确立了卜辞在社会生活中的重要地位使诗乐舞合一的卜辞文学不仅成为沟通人与神之间的重要手段也逐渐发展成为人与神人与人地区与地区甚至国与国之间重要的交流方式这也是诗乐舞为什么能够成为商以降文化发展的重要内容乃至春秋时期竟形成了不学诗无以言的惊人局面的历史原因之一卜辞中蕴涵着的诸如尚声实用功利等丰富的诗乐思想为商以降的诗乐发展确立了范型对以诗乐为主要观照对象的中国文学批评思想发展产生了深远影响25形象思维在巫教中居于主导地位所以东方人善于形象思维占卜跨越理性而运用直觉所以东方人善于跳跃式的思维神性存在是不需要证明的宿命也是必然的所以思辨就显得略有多余中华民族从源头一路走来而今的一些思维特性确确实实根植于巫教文化土壤之中指挥着我们的一些行为方式并构筑起了独特的精神家园

3呈现民族诗性意绪中华民族向来是一个具有诗性的民族美国学者威尔杜兰感叹最古老最丰富最有生气的中华民族的传统的古诗可回溯到公元前1700年当希腊尚为野蛮的民族居住之时已经开化了26中华民族充满了诗性意绪整个人性都是极富有诗意的人性整个生活都是富有诗意的生活整个社会都是富有诗意的社会整个历史都是富有诗意的历史这在甲骨卜辞中可以得到验证如四方雨四土受年以及卜辞的说唱形态甲骨卜辞具有音韵之美后期卜辞亦有佐证左传庄公二十二年记载初懿氏卜妻敬仲其妻占之曰吉是谓凤皇于飞和鸣锵锵有妫之后将育于姜五世其昌并于正卿八世之后莫之与京甲骨卜辞可以作为史乘读可以作为散文读甚或可以作为诗赋解中华民族诗意地栖居于大地之上充满劳绩仍是温柔敦厚而疏通知远广博易良而洁静精微属辞比事而恭俭庄敬无论是精神世界还是物质世界也都永远不乏田园诗式的风格无论走到多远最终也是归去来兮

4揭示民族忧患意识中华文明自起源至今连续性发展从未中断表现出自强不息厚德载物之民族精神无论遇到何种风吹雨打遭到何种异族入侵蒙受多大的大灾大难中华民族仍旧巍然屹立于世界东方这应该说主要是得益于民族的忧患意识卜辞文学中蕴涵着深植于殷周先民内心深处的忧患意识这种忧患意识不是杞人忧天式的庸人自扰而是一种基于现实生存状况与环境的耿耿于怀的自励具体又体现在居安思危与处变不惊这相辅相成的两方面居安思危是指在顺境中的自我降温保持冷静表现为先民即使在风调雨顺国泰民安的时刻也不忘无事不占无事不卜以祈求可以得到天地神明的眷顾处变不惊则是指在谨慎的收敛状态中寻求安全系数的增加即使风雨飘摇腹背受敌也不忘强调吉宏吉等巫卜意蕴浸润的安全感这种居安思危而又处变不惊的心理承受能力正是因为占卜术所造就的防患于未然的忧患意识作为应变心理基础才得以建立同时这种忧患意识亦成为一种民族基因代代流淌于中国人的血脉里

商代甲骨卜辞文学研究的有关问题还有很多值得我们去一一探讨并给出答案以期推动整个甲骨卜辞文学研究的进一步发展现在我们围绕甲骨卜辞的文学性文体原生态以及研究的价值与意义等基本问题进行了讨论也就有可能廓清我们在卜辞文学研究上的一些模糊认识增强我们继续进行卜辞研究的信心我们还应该清醒地认识到迄今甲骨卜辞文学研究仍旧处于起步阶段仍旧需要学界作出更多的努力方可在甲骨卜辞这一文学矿藏的发掘中取得更为丰硕的成果并有效地弥补在这一研究方向上的缺憾

杨公骥中国文学长春吉林人民出版社1980年第122127页

唐兰卜辞时代的文学和卜辞文学清华大学学报1936年第3期

陆侃如冯沅君中国文学史简编上海开明书店1932年第79页

陆侃如冯沅君中国诗史北京作家出版社1956年第7页

饶宗颐如何进一步精读甲骨卜辞和认识卜辞文学载成功大学中文系编甲骨学与资讯科技学术研讨会论文集台南成功大学中文系1992年第124页

姚孝遂论甲骨刻辞文学吉林大学社会科学学报1963年第2期

萧艾卜辞文学再探殷都学刊1985年增刊第245250页

比尔雷丁斯废墟中的大学郭军陈毅平何卫华等译北京北京大学出版社2008年第68页

彼得威德森现代西方文学观念简史钱竞张欣译北京北京大学出版社2006年第3138页

鲁迅说这不是从文学子游子夏上割下来的是从日本输入他们的对于英文Literature的译名鲁迅门外文谈载鲁迅杂文选下上海上海人民出版社1973年第131页

11彼得威德森现代西方文学观念简史钱竞张欣译北京北京大学出版社2006年第26页

12萧艾卜辞文学再探殷都学刊1985年增刊第245250页

13鲁迅门外文谈鲁迅杂文选下上海上海人民出版社1973年第129页

14安达勒瓦艺术史方法与理论李霞译南京凤凰出版传媒集团江苏美术出版社2009年第1页

15BA伊斯特林文字的产生和发展左少兴译北京北京大学出版社1987年第59页

16安德鲁哈里森图画的极小句法图画与语言学类似性与非类似性载萨林柯马尔伊万卡斯科尔艺术史的语言王春辰李笑男杨扬译南京凤凰出版传媒集团江苏美术出版社2008年第212页

17吕书宝满眼风物入卜书易经摄象明理探微长春东北师范大学文学院2003年

18李学勤建国六十年来甲骨学研究的回顾与展望殷都学刊2010年第1期

19蔺若巫术文化与文艺起源人民论坛2011年第34期

20王振复大易之美周易的美学智慧北京北京大学出版社2006年第46页

21管燮初殷虚甲骨刻辞的语法研究北京中国科学院1953年第4页

22唐兰卜辞时代的文学和卜辞文学清华学报1936年第3期

23赵敏俐谭家健主编中国古代文学通论先秦两汉卷沈阳辽宁人民出版社2005年第399401页

24金振邦文体学长春东北师范大学出版社1994年第45页

25谭德兴从甲骨卜辞看殷商时期的诗乐活动淮阴师范学院学报2009年第3期

26威尔杜兰东方的遗产台湾幼狮文化公司译北京东方出版社2003年第66页