形而上 形而下怎么理解(形而上学和形而下学)
第一章道可道
原文
道可道非常
道
名可名非常名
无名天地之始
有名万物之母
故
常无欲以观其妙
常有欲以观其徼jio
此两者同出而异名
同谓之玄
玄之又玄
众妙之门
注
常帛书甲乙本均为恒可见通行本是为了避汉孝文帝刘恒讳改为常按照惯例作注释说明而不校订文本为恒在全文之中的常应大多做恒解如知和曰常知常曰明等恒之意可参亘
讲解
第一章大家都很熟悉道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母玄之又玄众妙之门基本上大家都能倒背如流第二章就很少有人会背第三章就更少能坚持学到第十章如载营魄抱一能无离乎一般学不下去已经被第一章难倒了
老子为何如此立言他肯定有他的道理也许是要把最重要的内容放在最前面最重要的意味着也会最难所以都被难倒了坚持不到最后第81章
当然道德经用此篇做第一章还是很有道理的比如什么是道什么是名什么是有什么是无什么是妙什么是徼什么是玄什么是门很重要很重要就意味着这些名太大太沉重所以按照我学习的心得整理出十讲第一讲是积累篇能上手入门然后按照大道篇演化篇善德篇等整理成一个易于理解的顺序抓住核心的思想这样知道大意就能学进去然后再按照81章顺序再学一遍就比较完美
这一章明显是个重头戏很关键的一章要把道德经全文压住在前面做好了铺垫学习了那么多章开始有些概念之后再来看这些关键的名就有数了
道可道非常道大道我虽然可以用言语表述但是这还不是那个永恒的道
第一个道大道即道生一一生二二生三三生万物的道
第二个道表述如易以道阴阳
第三个道也是大道
如何解读这么著名的一句话我们有这样的生活体验我们懂的一个事情理解的一个道理想把这个道理给别人讲清楚那不是太容易的事情深入浅出是一门学问但是即使做到了深入浅出也不等于别人能真正理解生活的阅历岁月的沉淀独特的经历自己的修为都不是别人能理解的最多是差相仿佛
所以这里解读为大道我老子固然能立言表达但是那还不是永恒的大道纸上得来终觉浅即使有所理解也会很浅与我感悟到的那个永恒的大道必然会有差距需要身体力行才可但是吾言甚易知甚易行只要是按照我说的去做那么迟早能行的
常从出土帛书甲乙本看通行本是为了避讳汉孝文帝刘恒而改帛书为恒有一定道理恒的繁体字恆有个回旋金文这个回旋就更加清晰恒即亘暗示了一种玄机或旋机如周行而不殆大曰逝逝曰远远曰反这样的一种旋机
名可名非常名形而下的名是可以用来命名形而上的内涵但是这就不是一般人能理解的永恒的名
为了要描述大道就需要设一些名如本章的道恒名有无妙徼玄门等等否则无法立言给后人但是这些名大多来自于形而下的万物却要来表述形而上的内涵如果理解局限于这个形而下的名如道就会失去老子真正想要表达的内涵即名可名非恒名
如前几天的11章讲的有无无在形而下在11章表述有形构成的空间空空荡荡什么也没有进而表述40章所言的万物的来源有生于无的无即02章有无相生的这个无这个无就不是没有空间的含义了
从形而下的名指向形而上的内涵同样的名在形而下有个含义在形而上有个含义这就是名的显意和密意而这两者之间不会是毫无关联的甚至是容易混淆的如11章的无和40章的无都有看不见的意思只不过一个是空荡荡的空间还在形而下而一个已经到了形而上能无中生有为混沌也是一种实有只不过这个是真正的用眼睛无法看到的无但是实有
假如认为道德经的无就是没有那么对无为就会理解为什么都不为无事就会理解为什么事都不做这就谬以千里所以从这里理解学道德经不要望文生义不要用生活之中的名的含义去套道德经一套就错
道德经同样一句话往往同时具备有无两层含义比如樸散则为器显意为木头切割组合成为家具木器如庄子说的残樸以为器工匠之过也而易经曰形而上者谓之道形而下者谓之器32章道恒无名樸那么自然就能推知这句话的密意就是大道逐渐扩散降级而形成万物
再思索见素抱樸少私寡欲自然也慢慢理解素的密意所以道德经的每一个名都不能随意解读轻轻放过
前面两句话是老子的铺垫也是对道德经全文的一个重要提点即全文所用的名虽然来自于形而下但是都指向了形而上特殊的名老子都做了标准定义如25章的道51章的德而第一章就是对有无做标准定义
无名天地之始无定义为天地的初始
始与胎很接近胎是月台月为肉说明是形而下的胎始我认为是形而上的胎也就是无其中孕育了天地之形而上的胎所以始也是天地孕育的最初始
结合25章有物混成先天地生06章玄牝之门是谓天地根42章道生一无也是一也是道也包含了道与一之间的所有的内容
有名万物之母有定义为万物的母亲
解读这两句话要联系02章有无相生40章有生于无再结合汤川秀树对基本粒子的理解就更清楚了从科学上讲万物都是由基本粒子构成最终会回到混沌之中去寻找有的根源所以有在宏观层面讲就是有形万物而从这句话的语境讲就是微观角度讲的最基本的粒子有区别于无但是由无而生旋生旋灭复归于混沌可以结合庄子中央之帝混沌与倏忽的寓言来解读这有无的关系
要点名的显密两层内涵要get到
需要特别注意的是在本章对无有做了一个标准定义无有已经不再是11章的空间和实体的内涵了这就是名的显密两层内涵显形而下密形而上
故常无欲以观其妙所以总是从无的层面想要返观到无的奥妙
欲想要意味着重要但是未必能观到妙巧妙奥妙美妙要从最后一句玄之又玄众妙之门来解读这个妙
观我习惯用觀觀类似鹳鸟有两只大眼睛所以能看得很清楚觀与察不同觀指返观形而上形而上的无用眼睛看视之不见但是观之可见所以就要深思用什么返观显然是用心神来观即玄览故览也有个见察指百姓皆注其耳目能看得见形而下特指察缺
常有欲以观其徼总是从有的层面想要返观徼即有与无相互作用的界面机制
圣人立言犹如小李飞刀例不虚发每一个名都不可轻轻放过徼在全文只出现一次故解读有难度
查汉典中的康熙字典有以下含义
說文循也
前漢百官表中尉秦官掌徼循京師
註師古曰徼遮繞也
又韻會邏卒曰游徼
後漢臧宮傳少爲縣亭長游徼註每鄕有游徼掌循禁姦盜也
史記司馬相如傳南至牱爲徼註徼塞也以木柵水爲蠻夷界
一个名不会孤悬于全文而存在且一定与全文奥义紧密相关第一章讲什么有无啊所以徼肯定是跟有无有关通过徼的显意边界在某个瞬间来了灵感理解徼原来指有无的边界相互作用的界面有无转换的机制等等
第一章讲有无所以第二章就要接着讲有无相生有无相生的关键在徼大道逐次往下降惚恍窈冥象物精信先天五太太易太初太始太素太极但都还在混沌之中还在形而上还是无而通过徼无一下子就变成有就到了形而下了为万物之母为构成形而下万物的最基本的素材基本粒子
通过徼无质变形成有
徼有些人理解为窍有一定道理因为徼与竅窍的繁体字的确是很相似窍为穴为人与无的界面通往深远然而此解读为修身境界与老子直接返观有无以及有无之间的界面境界相差甚远
第一章是老子运用两分法将世界做了两分分为有无两个层面但是这两个层面之间必有界面和联系故选取了形而下一个接近的名徼直接升华到形而上的密意
此两者同出而异名这两者有和无同出于大道而有不同的名
两者指有无这是立言的难处有无都是由大道而来也可能是同时出现存在但是毕竟还不是一个东西还要有两个名
同谓之玄都可以说是深远的神秘的难以返观的不可预知的
说文曰幽远也黑而有赤色者爲玄从小篆字形看下端象单绞的丝上端是丝绞上的系带表示作染丝用的丝结我猜测最早学会染色的是黑色玄接近于黑黑色是看不见的象也就带有神秘幽远难以返观难以理解的意思
玄之又玄有很幽远难测无更幽远难测
第一个玄显然是有难以返观第二个玄显然是无更加难以返观而有无转换作用机制在徼一般人看来也是玄之又玄的难以理解的
众妙之门把握有无和徼就能打开通往无的各种奥妙的大门
但是解悟了有无之间的相互作用机制之后就将迈入无的大门之後又会呈现出各种奥妙如无有不同级别湛兮最深度接近无极混兮在太极而无极和太极之间还有无数级别所以是众妙这个门也可以说就是徼
这是个里程碑从这里开始迈进大道之门无数的奥妙巧妙美妙在等待着我们
本章重点
1名的显意和密意
2有无的界面徼
3道德经的重要思维工具之一有无徼
以上讲解著述黄晓明
